优秀的人看优秀的句子,还在苦苦寻找个性、独特的说说吗?全都是小编花尽心思整理出来的正人君子造句大全 [集锦119句]，记得收藏保存多看几遍哦！
正人君子造句大全 一
1、 孔子认为一个人不仅要内在品质良好，还要用文采去彰显它。孔子的弟子子贡曾打过一个比方，说失去毛色的虎豹的皮质，看起来和犬羊的并没什么分别，以说明文采和本质同样重要。而孔子所谓文，不仅指外在装饰，更强调用以规范行为的礼节、仪式，以使君子更具谦谦风度，表里如一。
2、 君子平日待人接物绝对不可轻浮急躁，一旦轻浮急躁，就会把事办糟而受到困扰，这样就会丧失悠闲镇定的趣味；对待事情不可想得太多，过于投入，不然就会被外物所束缚和限制，丧失潇洒活泼的生机。
3、 花鸟知春光短暂，因此希望把自己最美丽的色彩和最悦耳的歌声奉献给天地自然。它们因自己的奉献而快乐无比。人活一世，立足天地之间，吸收万物精华，应当对人类和宇宙有所回馈。况且人生如同春光，转瞬即逝，活着的时候如果不能发一分光、添一分热，那就等于空在世上走了一趟，连花鸟的境界都比不上了。
4、 君子无论修身还是学习，都必须善用其力。在攻坚克难的关键时刻，要保证精力蓬勃兴旺，而不是最旺盛的时刻已经过去，更不能需要用力时已是强弩之末。否则，便无法完成工作，实现大的跃升和突破。意在说明，君子做事，要善于审时度势，选择有利时机做适合做的事，这样才能成就一番事业。
5、 孔子说：君子饮食不要求饱足，居住不要求安逸，做事敏捷而言语谨慎，接近有道德的人从而改正自己的错误，就可以称为好学的了。
6、 屈原是中国历史上第一位伟大的爱国诗人，因忠心被谤，楚国衰亡，便绝望地自沉汩罗江。他忠君爱国、孤身抗恶的精神历来为人们所称道。但扬雄认为，怀才而遇还是不遇，都是命运安排，顺命就好，何必自杀？两人从不同的角度出发，虽然做出了截然相反的选择，却都各有情理。楚国是屈原的母国，他曾尽心尽力辅佐楚王以图霸业，但小人进谗、楚王疏远，楚国日益衰微即将灭亡。对屈原来说，已经没有安放一身的家园了，所有的政治抱负也付诸东流。在这样的情况下，屈原做出了国存己存、国亡己亡的人生选择，其面对死亡的勇气和精神，充满了鼓舞人心的正面力量。扬雄从人的生命可贵出发，从得失的自然规律出发，认为君子应勘破得失祸福，从容行藏，何必以极端的方式对抗兴亡交替的历史规律。同一件事，两种解读，一着眼于国家，一着眼于自然规律，两者都使我们深受启发。
7、 知识虽多却不亲近贤师益友，学问广博却没有方法，兴趣广泛却时时改变，这是君子所不认可的。
8、 人有学问，就如同树木生长枝叶。树木生长枝叶，尚且能遮蔽行人（为人带来阴凉），更何况君子的学习呢？
9、 孟子在之前有一段论述，说伯夷很自傲自负，当时的各国君主虽然用好言好语来招致，但他都不接受。他之所以不接受，就是因为自己不屑于去接近那些人。柳下惠却不以侍奉昏君为可耻，不以自己官职小为卑下；入朝做官，不隐藏自己的才能，但一定按照他的原则办事。
10、君子兰是一种品格高尚、伫立含蓄的花卉。它不但具有花株端庄、花形规整、花姿优美、花色鲜艳、果实红亮等许多外在美，而且具有深厚的内在美。人们喜爱君子兰，是爱它的质朴和纯真，寄予了无限的深情，寓之于情，借之传情，这是对君子兰更高境界的欣赏。
11、 但凡要著书立说，必须立足于确实有话要说的前提，方才精当地发表出来。在这样的情况下，其观点才恰当可靠，其看法就会对现实有用。所以君子之言，追求的是与事理相符，而不会是敷衍草率，只图一时痛快的高谈阔论。
12、 进德修业是君子的两大功课。所谓进德修业，首先要做到推忠于人，以信待物，君子的德行便会每日进步。其次，辞是文教的意思，诚是诚实的意思，在外要修理文教，对内则要立其诚实，内外相成，才能成就功业，故云居业也。君子在内在诚信、外在文教上修养自己，又能做到推己及人、待人以诚，那么便会居上位而不骄，居下位而不闷，始终凝聚人心，不会犯什么错误了，始终保有平安。可见，在一个人的生活工作中，忠信、立诚具有多么重要的作用。
13、 中空而静，通而有间，这是君子之德；外节而实，一年四季枝叶颜色不改，这是君子之操；随着天气而出而隐而明，适应性强，这是君子适应时势的变通；挺然而立，不屈不挠，这是君子之容。
14、唉！我才添购了一些首饰，(就遭梁上君子光顾了。
15、君子兰具有勇于创新的精神。君子兰转入生殖生长后，便开花结果，繁衍后代，不断产生新的植株。它的生命力极强。从土中拔出一两个月不死，根全烂了能再发新根，抹头了还能发芽，不断生长出新鲜挺拔的叶片。它启示人们：要始终奋发向上，顽强拼搏，与时俱进，开拓创新。
16、 君子靠治国以生存，小人靠劳动以生存。君子专职于治理国家，能使得统治者受到尊重而百姓归顺；小人专职于劳动，能使得财物丰厚而家养富足。
17、 身正而为后世范。若要成就匡扶天下、造福万民的大事业，首先要做到对自己、对身边人高标准、严要求。只有把自己近旁的一亩三分地料理得清爽有序，才能够把天下治理得和谐有序。古语云，不扫一屋，何以扫天下，说的就是这个道理。
18、 君子可以被宽恕，因为他们本性善良。小人可以被宽恕，因为他们的状况危险。不能宽恕的只是具体事情。
19、 君子喜欢别人的优点，而忘记了自己的优点；小人喜欢自己的缺点，而忘了别人的优点。
20、 不能够因为人们一时都对某人称赞，便断定他为君子；也不能够因为人们一时都对某人批评指责，便断定他为小人。
21、 心里不胡思乱想，行动上不肆意而为，说话不胆大妄言，是君子心怀坦诚的原因。对内不欺骗自己，对外不欺骗他人，对上不欺骗苍天，是君子在独处时能谨慎不苟的原因。
22、 谦有三个层次：一是在君子身上能看得见，谦卑自守，是做学问和处世的原则，所以谦。二是从有道德的人身上能看得出，世人皆是我们的同胞，万物俱是我们的同类，原本就不应当怠慢人、轻视物，所以谦。三是圣人从来没在意过谦卑，只是看到天地万物运转规律无穷无尽，常觉自己不足，因而他的温和恭敬、谦虚退让，都自然而然地在威仪的言语间流露，自己却不知道这些都是高尚的品德。
23、 有人问孔子哪个弟子好学，孔子说：有颜回者好学，不迁怒，不二过。（《论语·雍也》）这就是说颜回的好学表现为不轻易生气，同一个错误从来不犯第二次。孔子还曾形容他一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐（《论语·雍也》）。每天只一箪饭食，一瓢饮水，住在陋巷之中，颜回却不以生活的困顿为意，毫无名利心地追随孔子，虚心学习，迁善改过，勤奋不已。这便是孔子心目中好学者的代表。
24、 孟子说：我善养吾浩然之气，其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。（《孟子。公孙丑上》）所谓浩然之气，需要用正义去培养它，一点不加伤害，它就会充满天地四方，无所不在，世间再没什么比它更大了。小人之气，只萦于一身，自满自得，不求培养，甚至会慢慢萎缩，世间再没什么比它更小的了。做人一定要学君子，要有大的气局。这也是修养心性的重要方面。
25、 兰花生长在冷清偏远的山谷之中，不因缺少他人的观赏而停止芬芳开放。品德高尚的人修身立道，不会因穷苦的境遇而改变自己高尚的品节。
26、 很多时候，还存在着会不会吃亏、该不该吃亏的考量。譬如，在集体中，一个人正在做损害集体利益的事情，揭发他，固然可以让集体避免损失，但会使自己被他记恨，就会使自己吃亏。如果视而不见甚至有意回护，那么不仅可以避免个人之间矛盾的产生，还能够使自己增添一个友人，从这个意义上说，显然于自己是有利的。但是，这种获利，以牺牲集体利益为代价，显然是不可取的。因而，小事讲风格，大事讲原则，该吃亏时大度从容，该讲原则时寸步不让。这样做，才能维护集体利益，也是维系同志间友好团结的根本法宝。
27、 君子拥有势力不会以势压人、以势牟利。而小人则将势力看成为他们捞取好处、颐指气使的本钱。趋炎附势的人想尽办法、妄图从小人那里获得好处，结果往往得不偿失。小人因其自私的本质，不会给别人带来好处，趋附他一定会招致祸端。这里的小人，并非指处于社会底层的人，而是指邪恶之人。
28、由于家境贫困，他不得不做了梁上君子。
29、 君子身处困境也不迷惑别人，小人一旦显达就会背叛他的主人，这是小人虚伪的缘故，不是困境和显达的外在环境所造成的。
30、 面对世间众多的诱惑，人们常常追逐或沉溺在名利权色之中，不仅迷失自我，更是将生于忧患，死于安乐的箴言抛诸脑后，往往深陷其中难以自拔。而事物的发展总是在到达一个顶峰之后便趋于衰落，有时甚至迅速衰落，所谓喜极而悲、荣极而枯，说的就是这个道理。因此君子十分警戒自满自得的状态，将自己始终保持在戒骄戒躁的平和状态中。若要一直葆有这种平和，就必须摆脱物欲、情欲的纠缠，让内心归于宁静，此是长生无咎之道。
正人君子造句大全 二
1、 古人对著书立说十分看重。所谓立德、立功、立言，即能否发表出有益的见解，被看作是人生成功的重要标志之一。这里说的是，只有在确认学问确有坚实的积累，并且也确实有用于社会，才能发表自己的观点，不能随意、甚至不负责任地放言。其实孔子早就反复强调要讷于言，可见古人对发表现点的谨慎严肃。因此，我们在日常工作中，一定不能满足于夸夸其谈、空头论道，要十分重视自己的言行，既要做到谨言慎行，又要关注发表言论的作用与效果。
2、 君子对于行事，不以不正当的难能为可贵；对于学说，不以不正常的明察为珍贵；对于名声，不以不正当的流传为宝贵。只有这些都符合礼义时，才是难能可贵的。
3、 在现实生活中，小人得志而贤良受辱的事例是不难见到的。历史上岳飞与秦桧、林冲与高俅的故事，读后常常会使人感到愤愤不平。所表达的，就是这种失落的心理。但它也告诉我们一个人应该有正确对待得失的态度，要把目光放长远些，不能被眼前的委屈困扰住；要相信，只要为仁行善做君子，最终是会获得认可的。
4、 联合国教科文组织法中有一句名言：战争起源于人的思想，故务需于人之思想中筑起保卫和平之屏障。这表明，思想及思想活动是人的一切活动的起因，是制约人这样或那样行动的总开关和总按钮。同时也表明，真正强有力的东西不在于体力或物质，而在思想和精神力量。告诉我们：君子之强，强在人格力量，体现为和而不流，体现为柔中有刚，体现为坚守信念，体现为固守高远志向和操守不动摇。一句话，孔子所推崇的君子之强，核心在坚守中庸之道，无论环境如何变化也决不随风摇摆，决不中途放弃。
5、 君子在大是大非面前要敢于争，同时争又不能伤了和气，不能陷入个人间、集团间的挟私结怨、倾轧报复，这显然对当下社会为人处世之道有很强的现实指导意义。特别是各级领导干部，尤其应从中汲取既能坚定政治立场与原则，又能做到融洽同志关系的宝贵政治智慧。在日常工作中，分歧是难免的，有时固然需要在一定程度或层面上妥协让步，但在涉及根本方向、重大原则问题上，则决不能和稀泥、无是非，而是要态度鲜明、立场坚定，具有像猛虎一般不可侵犯的刚毅之气。与此同时，也要确保任何这样的争论都是出于公心，都不是为了私利，是为了达到认识和行动上的更高层面的统一。这样的争，就是君子之争。
6、 君子以行动来说话，小人用舌头来说话。
7、 世间很多事，虽然不是我们愿意见到的，但仍客观存在着，并且我们无力去改变。对于这种情况，君子有很达观的认识，即顺其自然，不受其干扰产生负面情绪，而是专注于自我内心精纯的修养。世间光怪陆离，伴随历史进程而产生的某些不好现象亦有其消长规律，只需静待时移势异，便可能沧海桑田。每个人都有自己的主要工作，不可因无谓的干扰而偏废。君子能够做到，一般人亦需努力。
8、 君子学习知识，如果学有所成却没有用于谋取自身名利，那就是为了在更加重要和深远的国家大事上发挥作用。古人早就有修齐治平的理想，北宋张载的名言：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。何等胸怀！何等气魄！其所强调的就是读书人要有兼济天下的情怀与志向。读方苞这段话，也应做同样的思考。
9、 苦瓜有君子之德，受人称颂。因苦瓜虽苦，苦自己而不苦他人。若用苦瓜炒肉，肉是绝不苦的。
10、君子兰开花了，爱情还会远吗，花一开，爱情马上到。
11、 君子如果不诚信，怎么能够有操守呢？
12、君子兰挺拔，苍翠，一年四季赋予生命的真色，特别是隆冬之时，百花凋零，草木或处于休眠状态，唯独窗台上的君子兰傲然怒放，花蕾站在一层层的兰叶间，像骄傲的公主亭亭玉立，又像是指挥千军万马的大帅霸气十足。
13、 大海所产的明珠，无论在何地都是宝贝。楚国虽然有人才，实际上也可以为晋国所用。雄韬伟略的君子，无论到哪都会被珍重，何必限制在本地呢？ （整理）
14、 怎么样才能修养好自己的身心呢？诚实守信是最关键的。诚信意味着真实、意味着坦荡、意味着一切虚伪的东西都能够被剔除，这样就为修养身心提供了足够的空间。所以，今天我们一定要提倡诚实守信，以此为基础，实现人格品行的完善，实现全社会道德水准的提升。
15、 真正的君子对待自己的荣辱得失能够淡定从容，不以物喜、不以己悲；面对他人的苦难时却难以心安，因为他们总是胸怀天下、心系苍生，先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。每个人的一生都不可能一帆风顺，风平浪静之时应当居安思危，波涛汹涌之时也应处变不惊；对待豪强权贵保持自己的风骨，遇到鳏寡孤独的弱者充满怜惜之情。这样的人生才是值得推崇的人生。
16、 是孔子答鲁国大臣季康子关于如何执政时说的。孔子反对季康子用杀人的办法打击罪恶，反对滥用刑罚威胁百姓，主张施行德政礼教、化民成俗，因而有子欲善而民善之说。孔子认为，领导者的道德示范作用是巨大的，所以他说：子帅以正，孰敢不正？君子道德风范的影响力，就像大风吹过草地，草随风倾倒一样，能够起到良好的引领和导向作用。
17、 古人推崇坦诚无私、谦虚谨慎的处世之道。君子行事，光明磊落，无须遮掩矫饰、虚张声势；同时对自己的才华、主张不过分去炫耀，过分炫耀易使自己陷入尴尬之地。三国时的杨修就是一个典型的例子。
18、 儒家提倡慎独，即谨慎独处，它体现了道德修养的自觉性。西方有学者主张道德律令、意志自由，其本质就是行为主体通过主观意志把他律内化为自律，把内在的道德规范化为一种自觉的行动，从而实现意志的自由。君子即便一人独处时仍能严格要求自己，久而久之，就会把道德规范内化为自觉行动，不犯或少犯别人常犯的错误，哪怕是不拘小节的小毛病。
19、 疾恶如仇，见善而思不及，这是一个很高的道德标杆。然而现实往往又是复杂的。假如一个人做了一点善事，周围人都一味地为其唱赞歌，有时未必能起到积极的作用。因为行善本来是好事，是自觉的、不带任何功利目的的事情，但是过度吹捧很容易让行善的人将自己的行为与功名利禄相联系，从而使思想变得不纯粹，行善也就悄然变味。同样，对错误的行为，固然需要制止，但也不能不具体分析错误产生的主客观条件，只是将犯正确的人一棍子打死，而不给其改过自新的机会，那么只会增加犯正确的几率，使自暴自弃之举增多。我们在工作中，每天都会遇到如何对待正确和错误、积极与消极的考验。正确的态度是，既要防止捧杀，又要防止棒杀。对待好的，表扬要适度；对于坏的、不良的，要立足于挽救教育、改早改小。后一点尤其重要。
20、 君子达则兼济天下，这是一种宏大高远的追求。但如何济利天下，不能只停留在思想、口号上，需要务实推进。在推进过程中，能否把握和解决百姓最关心、发展最关键的问题，更好发挥君子的枢纽作用，则考验着君子的实际工作能力。如果做到了这点，那么他就是国家、人民不可或缺的人才，同时，也实现了自己安身立命的人生价值。
21、 因为抱怨而耽误大事，这就是不善之举。人非圣贤，不可能不遇到困惑、为难之事，有时抱怨一下、发些牢骚是正常的，若因此误事，甚至沉沦，便是对自己和他人的多重惩罚，是极端不负责任的。在困难之时，尽管心存抱怨或不满，但对于该做的工作、该担负的责任等，君子应不受一时情绪的影响，勇敢面对，并设法解决和完成。这样才是向善如一，有始有终。
22、 刚正之气，即孟子所谓的浩然之气，其为气也，配义与道；无是，馁也（《孟子·公孙丑上》）。这种气必须与道和义配合，如果缺乏，就没有力量了。君子具备了充沛的浩然之气，就占据了道义的高地，加以出众的才能，便有能力践行理想，也有智慧使事业光耀千古，使生命熠熠生辉。
23、关于君子的名言 1、君子不可不抱身心之忧，亦不可不耽风月之趣。--明·洪自诚 2、君子不重则不威。--论语 3、君子得时如水，小人得时如火。--汉·刘向 4、君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。--《论语·宪问》 5、君子固穷，小人穷斯滥矣。--《论语·卫灵公》 6、君子浩然之气，不胜其大，小人自满之气，不胜其小。--明·薛萱 7、君子和而不同，小人同而不和。--论语 8、君子祸至不惧，福至不喜。--史记 9、君子乐得其道，小人乐得其欲。--礼记 10、君子乐与人同，小人乐与人异。君子同其远，小人同其近。--《易·同人·彖》 11、君子量不极，胸吞百川流。--唐·孟郊 12、君子求诸已，小人求诸人。--论语 13、君子山岳定，小人丝毫争。--唐·孟郊 14、君子上达，小人下达。--《论语·宪问》 15、君子泰而不骄，小人骄而不泰。--论语 16、君子坦荡荡，小人长戚戚。--《论语·述而》 17、君子务知大者远者，小人务知小者近者。--左传 18、君子暇豫则思义，小人暇豫则思邪。--阮子 19、君子小人，如冰炭之不相容，薰莸之不相入。--宋·朱熹 20、君子小人趣向不同，公私之间而已。--宋·朱熹 21、君子挟才以为善，小人挟才以为恶。--通鉴 22、君子扬人之善，小人扬人之恶。--唐·吴兢 23、君子以道德轻重人，小人以势轻重人。--清·宋缍 24、君子有终生之忧，无一朝之患也。--孟子 25、君子于细事未必可观，而才能足以任重；小人虽器量浅狭，而未必无一长可取。--宋·朱熹 26、君子与君子以同道为朋，小人与小人同利为朋。--宋·欧阳修 27、君子喻于义，小人喻于利。--《论语·里仁》 28、君子之交淡如水，小人交甘若醴。君子淡以亲，小人甘以绝。--庄子 29、君子之所取者远，则必有所待；所就者大，则必有所忍。--宋·苏轼 30、君子之为利，利人；小人之为利，利已。--明·方孝孺 31、君子之心不胜其小，而气量涵益一世。--清·金缨 32、君子之行，静以修身，俭以养德，非澹泊无以明志，非宁静无以致远。--三国·诸葛亮 33、君子之游世也以德，故不患乎无位；小人之游世也以势利，故患得患失，无所不为。--宋·胡宏 34、君子中庸，小人反中庸，君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人而无忌惮也。--《礼记·中庸》 35、君子周而不比，小人比而不周。--《论语·为政》 36、天不为人之恶寒也辍冬，地不为人之恶辽远也辍广，君子不为小人之匈匈也辍行。--《荀子·天论》 37、小人当退黜之时，往往疾视其上。君子则穷通皆乐，未尝一日忘其君。--《读易详说》解《易·否·初六》 38、夫相收之与相弃亦远矣，且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以亲，小人甘以绝。彼无故以合者，则无故以离。--《庄子·山木》 39、臣闻为人君者，在乎善善而恶恶，近君子而远小人。善善明，则君子进；恶恶著，则小人退矣。--《贞观政要》卷五
24、 孔子打算到九夷之地去居住。有人对他说：那里太偏僻蛮荒了，您怎么能居住啊？孔子说：君子居住在那里，还有什么偏僻蛮荒啊？
25、他摊开双手说：“我家除了书外，并无长物。欢迎梁上君子来光顾！”
26、 时机来了，君子就积极出世有所作为；时机未到，君子就应当像风中的蓬蒿那样，随自然遭遇而行事。
27、 涉世不深、阅历不多的人，受到社会不良风气的污染也浅；经历的世事很多、阅历丰富的人，精妙巧诈的心机也随之加深。所以，一个正人君子与其精明老练、通达人情世故，不如朴实正直；与其谨小慎微、曲意迎合、拘泥小节，不如坦荡大度、豪迈不拘。做人要保持自然本色，与其沾染社会不良风气变得世故乖巧，甚至老谋深算，不如坦坦荡荡，率真诚实。《围炉夜话》云：君子存心，但凭忠信，而妇孺皆敬之如神，所以君子乐得为君子；小人处世，尽设机关，而乡党皆避之若鬼，所以小人枉做了小人。这就是在君子与小人不同处世方式的比较中，充分肯定君子率真诚实的人生态度。
28、 （汪德钺研究儒家经典，）一定要将文字中包含的大义宗旨推求清楚，以确立正确的路径引领后学。这才是君子治学的目的。
29、 大概天下有天下所谓的君子、小人，而我（指君子）心中有我心中所谓的君子、小人；君子心中的小人没能完全祛除，天下的小人就会随之而大量出现了。
30、 鲍叔牙是一位君子。一个具有千乘的诸侯国，如果不以正当的方式赠送给他，他也不会接受。即便这样，也不可以用他治理朝政，因为他这个人，喜爱善良、憎恶邪恶已经到了过分的地步，见到一件邪恶的事，他就会终身不忘。
31、 关于义与生、道义与生命的关系，孟子有一段名言：生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。（《孟子·告子上》）孟子以严肃的态度、庄重的语言，阐述了一个重要的主张：义重于生，当义和生不能两全时，应当舍生取义。司马迁在《史记》中的这段议论，与孟子的主张前后照应，甚至比孟子所言更富于针对性和可操作性。视死如归也因此成为后世仁人志士自我激励的座右铭。
32、君子兰身居旷野暗香埋，蝶舞花娇伴青苔。逝水千年君子客，幽香自赏自释怀。
33、 《周易》是儒家重要经典之一，相传是周人所作，故称周易。司马迁《史记》说文王拘而演《周易》，也就是说，《周易》这部不朽名著，是周文王在被商纣王囚禁时写成的。《周易》既是一部古人用于占卜之书，又是一部伟大的哲学经典，在中国文化经部典籍中有群经之首之誉。
34、如期而至是这世上最美好的词汇了君子兰开花太美了。
35、 与其徒生感慨，不若以身作则，君子之德风，小人之德草，草上之风必偃，袖手在旁指责人，执鞭在后鞭策人，都不如在前面带动引领人管用。
36、君子兰近日就要开花，希望疫情赶快结束，每个人都身体健康，中国加油。
37、 孟子说：言语浅近而含意深远的，是善言；坚守简约而施惠广博的，是善道。君子的言谈，内容常见却含有大道至理；君子的操守，从修养自己开始，然后去影响别人，从而使天下太平。
38、 君子爱钱财，但以正当的方式得到它；小人图利益，往往不顾道德伦理去获取。
39、 明理达义的君子，虽说家贫不能用财物来救助他人，可是当遇到有人感到迷惑而不知如何解决时，能从旁边指点一番，使他有所领悟；或者当他人遇到急难事时，能从旁边说几句公道话来解救他的危难，也算是一种很大的善行。
40、 君子不陷入于困境之中，不进攻还没有排成队列的敌人。
正人君子造句大全 三
1、 一个人以什么为追求，以什么为目标，直接导致他有什么样的人生选择，能达到什么样的人生成就。有些东西，可能人人都想获得，比如学有所成，比如品行高尚。但为什么往往只是少数人能够获得呢？似乎能给我们一定的启发。身为君子，修炼品德和提升智慧是他的终极追求，为了这个追求，他可以拒绝地位尊贵的诱惑，也毫不以俸禄微薄为意，这才使其能够成功。如果专注于蝇头小利、浮华虚名，那么自己的理想追求，最终显然只能是镜花水月，竹篮打水了。
2、 君子追求学问，要深下工夫，防止见识肤浅；要砥砺意志，防止见解随人仰俯。
3、 法令不可能自己存在，制度不可能自己推行，得到执法守法的人则存在，失去执法守法的人则消亡。法是国家治理的基础，而君子则是守法的本源。
4、 仪容外表，往往是内心情感的真实写照。内心荒芜，则常常蓬头垢面；心无杂草，则时时干净优雅。仪容不仅是展现给他人的一种形象，更象征着一种自尊自爱。它无关乎贫穷富贵，而源于自信从容，源于对真善美的追求。对于君子来说，即使遭遇事业挫折、人生失意等穷愁寥落的境况，也不可颓废丧志，任由衣衫褴褛、神情懈怠。有个故事说一个经营中的服装店生意不好，但店主仍然将店里打扫得一尘不染，还插上几朵鲜花，慢慢地，顾客便被吸引，生意自然就好转了。洁净优雅是一种认真的人生态度，不仅可以感染自己，更能感染他人。对于君子来说，绝对不能被一时的困顿击倒，即便挫折失意之时，也要不坠青云之志。
5、 事业兴衰，关键在人。国家兴盛必须重视人才，不仅应侧重对人才能力的考察，还要侧重对人才品德的考察。只有德才兼备的君子，才应该得到重用。那些奸佞之徒，一定要予以贬责。诸葛亮在《前出师表》中之亲贤臣，远小人，此前汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也，讲的也是这个道理。
6、 君子和小人似乎总是在一起出现：有小人的存在，才能凸显出君子的品德；而君子又常会遭遇小人的算计。所以君子难为，他们坚持道义，在一个不公正的社会大环境中，会显得特立独行而容易成为异类，遭到小人的攻击。君子不去怨恨某个侮辱他的小人，而是针对社会整体的大环境，理性地思考如何扭转不公正的现状。君子能放下个人恩怨、针砭时弊，这也是君子比常人睿智的地方。
7、 小人会把自己的错误行为怪罪到种种客观条件上，如深陷困境和被逼无奈等。而君子在任何时候都能表里如一、保持本色。小人和君子这种不同表现是由其内在本性决定的。
8、 孟子说：君子有三桩乐事，其中并不包括一统天下。父母健在，兄弟无灾无病，是第一桩乐事；上无愧于天，下对得起人，是第二桩乐事；得到天下优秀的人才而尽心教育他们，是第三桩乐事。
9、 君子应当在各方面严格要求自己，在提升修养的路上永不止步。而对待他人，只要不是原则性问题，就不必苛责，若是做好事更要加以鼓励。有一副对联是这样说的：宽以待人，无边浩海堪为镜；严于律己，有信大潮可作师。宽以待人，如海纳百川，善于从他人身上发现并吸取优点，一起成长；严于律己，如恪守起落规律的大潮，修己以诚，让人心生尊敬与信赖。严于律己，宽以待人，都是为了营造和谐的人际关系，让彼此发自内心地相互尊重、相互学习、共同进步。严于律己修身，宽以待人处世，应成为我们的人生座右铭。
10、这家商店昨天才开幕，夜里就被梁上君子光顾了，把值钱的东西一卷而空。
11、 《荀子·劝学》云：登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。意为登上高处挥手，手并没有加长，但是更远的人都能看到；顺着风向而呼喊，声音并没有加大，人却能听得很清楚；在陆地上借助车马行进，不是善走，却能到达千里之外；在水中借助舟楫行进，不是善游，却能横渡江海。同样的道理，君子之所以成就斐然，就在于擅长借助外物，善于利用客观条件和自然规律，事半功倍，最终达成目标。善假于物是一种难得的智慧，不仅限于物，更可以从历史经验中借鉴前人的成果。人类文明的不断进步就是在学习前人的基础上不断累积开拓的。常言站在巨人的肩膀上，说的就是这个道理。
12、 民众尤其是君子的个人命运应当与国家的命运一致：国昌，当贵；国难，当赴。逆世而为、深藏待贾，那是奸商的行为，而一个有良知的商人是不会发国难财的。不仅商人，一切有是非辨别力的君子，都不应国无道而贵，也不应国有道而贱。因为国无道意味着政权所遵奉的是违反道德的政治伦理。在这样的环境中如果能致富显贵，那只能靠牺牲品格，与歪风邪气同流合污而得来。反之，如果国有道而贱，要么是其人本身无道，要么只能说明缺乏起码的能力，这也不能算是真君子。
13、 君子修养自己，就是为了使自己获得仁与义这两种优秀的品德。那么如何达到仁与义呢？在荀子看来，最关键的是要做到诚，认为只有讲诚信，不虚妄，才能把事情做好，也才能有仁有义。我们说话办事，诚是第一准则，不能违背诚。有了这个根本前提，一切美好的品质都会相映生辉。
14、 追求内心的公正明亮、谦诚平和，便会使人心生宁静安详。没有什么事情看不开，没有什么问题想不明白，就避免了片面狭隘的境遇，躲开了偏激、迷惑的情绪。由此可见，讲诚信对于人的重要性。
15、 君子传道授业是以诲人不倦为责任和追求的，这就使君子天然扮演了一个为师者的角色。那么，如何才能做一个合格的老师？渊博的知识、正确的方法，这些自然都是不可或缺的，而要想更好地实现目标，必须要树立不容冒犯的师道尊严。当然，师道尊严不应该被理解为一种霸权，而应该视作师者所具有的健康正面的人格力量、品行尊严，对于学习者，应该是尊崇仿效的榜样，不能亵读。今天的教育工作者，也应该从中受到启发，用这个标准来严格要求自己，给学子们树立起一座座巍峨的师道丰碑。
16、 君子学问广博而又坚持每天进行多次自我反省，那么就会智慧明达而不犯错误。
17、 君子对于开端非常慎重。
18、 所谓君子，是指德行高尚的人。所谓君子有九思，是说作为一个君子需要在九个方面多多用心思考：看的时候，一定要思考是否看得明明白白，而不要被一叶障目，让假象蒙骗了你的双眼。听的时候，一定要思考是否听得清清楚楚，而不要因为没听清楚、没听明白而做出错误的判断，不要被阿谀逢迎之词，甚至是假话、谎言欺骗了你的双耳。面对他人时，一定要思考、注意自己的脸色是否温和热情，而不要冷冰冰地对待他人。与别人相处时，在举止表现上，一定要思考自己的态度是否恭敬、谦和、低调，而不要傲慢无礼。说话的时候，一定要思考自己的言语是否诚实，自己是否能够信守诺言，而不要言而无信，净说假话、空话。做事的时候，一定要思考自己是否刻苦敬业，是否尽心尽力去做了，而不要敷衍对付、马虎了事。遇到疑难问题的时候，一定要思考自己是否及时做到了向别人询问、请教，而不要不懂装懂，隐瞒、掩饰问题。遇到自己想发怒的时候，一定要思考是否会因为自己的一时之怒而产生后患、危难，而不要为逞一时之快最后反倒害了自己。遇到好处、钱财、利益的时候，一定要思考自己得到这些东西是否合于仁义道德，而不要见利忘义、争名夺利，贪图、攫取不义之财。
19、 善于纳谏的唐太宗有一句名言：以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。镜子的作用，就是要端正自己。从外在仪表到灵魂深处，都需要镜子来提醒自己。外在的仪表好提醒，灵魂深处的思想脉搏却很难捕捉。怎么办？只要多与别人参照比较，就可以从中得出正确判断。所以孔子说三人行，必有我师。君子要注重以人为鉴，包括以史为鉴，不断提升自己的水平、修养和境界。
20、 君子在面临国家社稷存亡安危等大节时，不会动摇屈服。
21、 君子居住一定要选择友善的乡邻，出游一定要结交贤士，其目的就是要防范歪门邪道而亲近中正大道。
22、 君子、小人都能做到养晦，但他们养晦的目的迥然不同。君子韬光，是为了避免外界的干扰而尽可能地成长起来，以待时机大展宏图；小人隐忍，却是为了蓄积力量以泄私愤，将破坏力累积到最大限度。君子图善，小人图恶。历史上有太多美人、英雄遭嫉的故事，如楚怀王时期，魏国美女因太美而遭到王妃郑袖的忌害，惨遭劓刑；又如当时的屈原，因才华横溢、行为高蹈而遭人忌恨，被流放汉北、湖湘，最终自沉汩罗。拥有美丽与才能本身并没有错，但一定要有养晦的意识，收敛光芒，将其很好地保护起来，以待在适合的时机绽放。
23、 如果一个地方有品德高尚、学识渊博的贤能君子，也就会常有一些德行兼优的君子上门访问；如果一个地方有行为不端、不学无术的小人，也就自然会引来一些品行低下的人。西文有句谚语：要了解一个人怎样，可看他有什么样的朋友。中国古话也说：物以类聚，人以群分。所以要想结交品行高尚的君子，首先需要修养自身，这样才能使自己有足够的魅力吸引君子上门。德不孤，必有邻，说的就是这样的道理。
24、 人与人之间的才分天性千差万别。有一种意见认为，那些天分高、地位显赫的人，是无须进行监督干预的。但在方苞看来，越是这样受看重、有前景的人，就越需要严格要求。这个观点是非常正确的。现实工作中，一些领域和地方对于部特别是年轻干部的教育管理，不同程度地存在失之于宽、失之于软的现象，致使一些本来有很好发展前景、也能为事业做出较大贡献的人出现问题、发生错误而长期得不到有力有效的提醒、纠正，最后走向违法犯罪的不归之路，害了事业，也害了自己，教训极其深刻。近一段时间，中央反复强调，对那些越是有可能被提拔到更重要岗位上的有才干的年轻干部，就越要加强监督检查的力度，因为这既是对人才的关心，更是对事业的负责。所以说有道君子，重其人而责之倍严这句话，应该为我们所重视。
25、兰溪春尽碧泱泱，映水兰花雨发香。
26、 君子不遮蔽别人的美德，不宣扬别人的缺点。
27、 自古以来，如何使用人才是治国理政的一门大学问。心胸狭隘、思想保守的人认为，人才必须要是自己熟悉的，或是自己统治范围内的，才敢放心使用。但是真正有大略的人，却敢于打破阶层、地域、血缘等的界限，不拘一格地广揽英才。历史上有很多因广揽英才而国富民强的成功范例，如战国后期的秦国、康乾时期的清王朝，也有不少自设囚笼、阻挠人才发挥作用的教训。我们党选拔和使用人才，从来都强调要坚持德才兼备、五湖四海的原则。今天，我们只有在各行各业大兴重视人才、爱护人才、相信人才、广揽人才、积极使用人才的风气，事业才能成功，国家才会实现大发展。
28、 傲骨是指对自己的坚守，傲心是指对旁人的轻视。君子戒有傲心，鄙夫缺乏傲骨。人不可有傲气，有了傲气的人，往往会自命不凡，从而目中无人。当成功的时候，赞扬、奉承之词迎面扑来，他就会飘飘然，听不进批评和忠告，辨不清真假与是非。但是做到了没有傲气还应当有傲骨，就是应当有志气，有自信心，有顽强不屈的性格。人生的道路是坎坷不平的，失败和挫折随时会降临。对待这些，我们应自信人生二百年，会当水击三千里，不怕嘲讽，寻找原因，迎难而上，不断更上层楼。
29、我说，这些人叫“梁上君子”。
30、 强调的是君子当加强学习，以谋道为业。真正的君子，是具有担当精神的，他们不谋求一己的丰衣足食，而忧虑人生理想能不能实现、天下大道是不是畅行。君子优道不忧贫，即使处于贫困当中，也能做到安贫乐道，以追求大道为使命。
31、 宽以待人，严于律己；己所不欲，勿施于人，这些都是君子做人的信条。君子既不会因他人不如自己而对其傲慢无礼，也不会因为别人曾经有过过错而看不起别人。仁义为怀、宽宏大量是君子应有的品格。
32、 儒家教人修养品德，首先要从慎独做起。所谓慎独，就是指在别人看不见、听不到的情况下，也能够坚守好的品行，不做任何见不得人的坏事。俗话说，根壮而叶茂，如果根部出现萎烂，外表的残败必然为人们所惋惜，甚至厌恶。君子的慎独，正如土壤下的根部，虽不为人所见，却不断汲取养分、壮大自己。君子私下里不间断修养身心，保持品行淳良，所以言行举止时刻都能表现得彬彬有礼，德行善举都能得到人们的认同。
33、 君子不行小人之道，不狡诈阴险，但不代表可以不知道这种手段。真正的君子应该是聪慧睿智的，若在这方面愚钝无知，则会中小人的奸计而被人讥笑，更谈不上很好地践行自己的君子之道了。
34、 大家都能看见的利益，不一定是利益；大家都能看见的祸害，却可能是利益。君子看重义而轻视利益，小人贪恋利益而避开信用，所以说利益可以驱使小人却无法驱使君子。
35、 君子如兰，两者都是生性淡雅宁静。兰花不会因为山谷空幽就心生厌烦寂寞，君子修身养性也不是为了名声势利。只有在内心做到从容淡定，才能抵御住外界种种的诱惑，专注在自己所要达成的目标上。这样的人才是真正的君子。
36、 君子对无益于己、也无益于他人的事情坚决不做，避免浪费时间、精力；对于不符合自己身份、可能带来屈辱的事情也坚决不做，以免带来不好的影响，有损名望。这就要求君子具备洞察利害、明辨是非的能力，能够做到趋利避害，使个人的言行都符合道义和礼仪。
37、 治疗疾病，需要良药，但良药往往苦口，很多人正是畏惧这种苦，而情愿让疾病吞噬健康。历史上著名的齐桓公讳疾忌医而病人膏盲的掌故，讲的就是这个教训。有些人喜欢听小人的溜须拍马、阿谀奉承，即使明知甜言蜜背后隐藏的是陷阱，也如飞蛾扑火般在所不惜。相反，对于那些有益的却不免带着锋芒的劝诫之辞，有时纵然明知对方是善意的，却总是难以接受，致使自己在错误的道路上愈走愈远。
38、 君子之所以成为君子，一个关键的因素是君子乐于向善、更乐于改过。对于普通人，乐于向善不难，乐于改过不易。但是作为君子，就应该有这个是非心，不仅要见贤思齐，更要勇于改过。在实际生活中，人们所缺的，往往不是明辨是非的能力，而是惩恶扬善、祛邪扶正的自觉和勇气。这常常会成为一些人得过且过、马虎一生的深层原因，应高度警惕。
39、 每个人都会说话，但是君子说的话和一般人说的话有什么不同呢？古人认为不同即在于是否真实，是否经得起检验。这个限定看似简单，想要做到却很难。言语是要通过实践来检验的，可有的人没有经过细致深入的实践，就随意表态解说，那么他说的话是否符合客现实际，就很值得怀疑。再者，有些人在实践中看到了真实情况，但考虑到各种外在的因素，不愿意把实情道出，这样也会导致其言论的客观性大打折扣。因此，要做到信而有征，一要深入实际，二要光明磊落。
40、 君子修养美德，并没有什么功利目的，不是为了在短时间内创获利益。君子提升道德、修养品性，是为了提升自己的人生境界，营造和谐的社会环境。这一过程是艰辛而漫长的，但只要一切发展都能纳入到良性的轨道，那么祥和的气氛便会慢慢形成，福气也就跟着自然而来了。
41、 评判一个人往往由表及里，由谈吐来看修养。言语平实慷慨，可彰显一个人的朴素磊落之气；过分华丽矫饰，能反映一个人的虚伪狡猾之心。因而君子说话不可不慎重，要尽力做到去伪存真、朴实真诚。
42、 孔子这里把义与利作为一对伦理范畴对举：义重在群体利益，利重在个体利益。孔子并不完全排斥个体利益，他在《里仁》篇中就说：富与贵，是人之所欲也；贫与贱，是人之所恶也。可是，孔子认为谋求利益不能违背仁义道德，所以他又说：（富与贵）不以其道得之，不处也。究竟把义放在首位，还是把利放在首位，孔子认为这是区别君子与小人的试金石。
43、 日月盈亏是自然规律，人生兴衰也不断变化。《易经》提出日中则昃，月盈则亏的道理，说明天地间万事万物都会由盛而衰，而衰败的预兆往住在极盛时期就已经显露。人的一生同样如此，得意的时候应保持清醒，防患于未然；失意的时候不应自暴自弃，而要积蓄力量突破困境。所以不论是盛是衰，都应具备良好的意志和心态。
44、 玉不琢，不成器。打理玉石，需要不断地切磋琢磨，以形成造型优美的形态和温润晶莹的光泽。君子修身亦如是，须虚心勤勉，一点点提升自己，逐渐形成让人敬仰的光辉人格。小人却容易自满，疏于修身，不求上进，甚至放纵自己不好的德行，以致落入被人轻蔑的境地。
45、 君子行事有准则，不会因为情感而失去理智、因小利而丢失大义，所以难以投其所好；小人最在乎一己好恶，常常罔顾规则，因而容易用利益去取悦他。但是，遇到正经事时，君子能做到任人以贤，客观地评价、选用人才；而小人用人则缺乏公正的态度，或拉帮结派，或求全责备、假公济私。这就告诉我们，在平常工作中，不能仅以好不好相处作为能否合作的标准，更多的还需考虑对方的品德，要做到亲君子而远小人。
46、 君子本性与普通人并没有什么不同，只是善于假借和利用外物而已。
47、 君子通过多接受他人的看法使自己变得聪明。
48、 君子心存公正，普遍善待他人，而不偏袒徇私；小人偏袒徇私，往往拉帮结派，而不普遍善待别人。君子宽容大度、宽宏大量；小人则十分排外，打击异己。周和比是区分君子、小人的关键。
49、 子夏说：工匠们在作坊里完成他们各自的工作，君子通过学习而领悟和推行大道。