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dream谚语 一
1、【冬练三九，夏练三伏】（谚）三九：冬至节后第十九天至第二十七天的一段时间，是一年中最冷的时期。三伏：夏至节后的头伏、二伏、三伏，是一年中最热的时期。指练习武功，贵在坚持，冷不避三九，热不避三伏。 也作冷练三九，热练三伏。 热练三伏，冷练三九。
2、药补不如食补，食补不如动骨
3、【六十年气运轮流转】 释义：情况是在不断地变化，总会碰到好运气。 例句：“好侄儿，常言道：六十年气运轮流转。谁敢说咱们马家不能改变门风？”
4、【好马不吃回头草】 释义：比喻有志气的人不走回头路。 例句：常言：好马不吃回头草，料想延寿寺自然不肯相留，决无再入之理，却到何处去好？
5、经得广，知得多。
6、【官凭印，虎凭山，女人凭的是男子汉】（谚）指官员凭借印信，行使职权；老虎凭借山林，施展雄威；妇女依靠丈夫，才能过好日子。
7、见舍利弗，即受八戒，经一日一夜。以是因缘，命终得为北方天王毗沙门之子。”“八戒”中的第一戒为“不杀生”。佛教认为杀生属于应受地狱报应的最大恶业之一。放下屠刀就是不杀生，亦泛指不造一切恶业。不造一切恶业，就能得到种种福报，进而摆脱轮回，直至成佛。禅宗好谈立地成佛，同慧能所传顿悟之法有关。“立地”是唐宋时的口语，犹言立刻、当下。现代也有运用于文章的，如鲁迅《准风月谈》：“古时候虽有‘放下屠刀，立地成佛’的人，但因为也有‘放下官印，立地念佛’而终于又‘放下念珠，立地做官’的人，这一种玩意儿，实在已不足以昭大信于天下。”
8、【贼人胆底虚】（谚）指盗贼往往心虚胆怯。 也作“贼人心胆虚”。
9、“竖起脊梁”，谓站稳脚跟，振奋精神，专心参禅办道。这是一句禅家习用语。
10、【不怕慢，就怕站】（谚）指做事慢一点不要紧，就怕中途停顿。
11、【下的是牛马力，吃的是猪狗食】见“出的牛马力，吃的猪狗食”。
12、【船多不碍港，车多不碍路】（谚）港：港湾。指船再多，也不妨碍水上交通；车再多，也不妨碍陆路交通。比喻人虽多，各做各事，互相之间并不妨碍。 也作“船多不碍江”。
13、【杀鸡不用牛刀】见“割鸡焉用牛刀”。
14、【见了龙王爷】（惯）指人被淹死。 含诙谐意。
15、【比死人多出一口气】（惯）形容人无能，不起作用。 也作比死人多半口气。 比石头人多一口气。
16、【趁热打铁，趁早治病】见“打铁要趁热，治病要趁早”。
17、【排档】“排档”，是指敞开式的简易大众就餐场所。排档是广东口语。 “排档”可能源于“排当”。元代刘一清撰《钱塘遗事》细述南宋旧事，卷五有“排当”一则云：“宫中饮宴名排当。理宗朝排当之礼多内侍自为之，一有排当则必有私事密启度宗。因之故，咸淳丙寅给事陈宗礼有日：‘内侍用心非借排当以规羡馀，则假秩筵以奉殷勤。不如聚几州汗血之劳而供一夕笙歌之费。’此说可想矣！” 原来，“排当”是宫中饮宴的名称，是古代一种腐败现象。根据发现的南宋宫廷菜单考证，皇宫里下人也不是每天花天酒地，皇宫里也不是每天都能吃上肉。有时宫廷内侍们就自己掏腰包，请皇帝、贵族、大臣吃饭。一下子竞成风气，由于轮流请客，排队当值，称为“排当”。刚开始是自己掏腰包或找地方报销，到宋理宗的时候，开始拿到中央或各级财政的金库报销了。 后来，排当流到民间，成为简易、廉价、大众消费的形式。由于经常设在街边，摆有大量桌椅，同时广东人称摊位为“档”或“档口”，进而转变为“排档”了。现在“大排档”风靡全国。
18、【有鸡天也亮，没鸡天也明】 释义：比喻不管少了谁，事情照样办。 例句：“你走，你走，走就走呗；一句话说到底：有鸡天也亮，没鸡天也明！”
19、【手脚不干净】（惯）指有贪污或小偷小摸的行为。 也作手不稳。 手面不干净。 手头不干净。
20、【驴年】《景德传灯录》卷十四：“……石霜翌日又问：‘和尚一片骨，敲着似铜鸣，向什么去处也’？师唤侍者，侍者应诺。师曰：‘驴年去。’”又，同书卷九《福州古灵赞禅师》：“其师又一日在窗下看经，蜂子投纸窗求出。师睹之曰：‘世界如许广阔不肯出，钻他故纸，驴年出得？’”我国古代以十二生肖（鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、犬、豕十二种动物）配十二地支（子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥）以纪年。驴是十二生肖以外的动物，根本不能用以纪年。故“驴年”表示根本不可能有的年月。如《云门广录》卷上云：“为什么不答话？师云：驴年会么？”（见心）
21、井越掏,水越清;事越摆,理越明.
22、【高不成，低不就】（惯）多指在择偶或择业上，因愿望脱离现实而未能成功。 也作高不凑，低不就。 高门不达，低门不就。 高不攀，低不就。
23、【背了石臼做戏——吃力不讨好】（歇）指花了很大力气，却没有得到好的回报。 也作“顶着石臼做戏——费力没讨好”。
24、夏不睡石，秋不睡板。春不露脐，冬不蒙头。白天多动，夜里少梦。
25、【坐蜡】“坐蜡”比喻陷入为难境地；遇到难以解决的问题。“坐蜡”有时也写作“坐腊”。北方口语中常用。 “坐蜡”一词源自佛教中的“坐夏”。唐玄奘的《大唐西域记·印度总述》里记载：“（印度）僧徒依佛圣教坐雨安居……前代泽经律者，或云坐夏，或云坐腊。”这里提到的坐夏，是指佛教僧人每年定期的诵经活动。根据佛家的戒律，每月望晦日即农历十五和三十，众僧人应齐集一处，诵读《戒本》，而且每人都要对照进行自我反省。如有违犯清规戒律之处，则要按情节轻重依法忏悔。一年之中，农历四月十五至农历七月十五的期间（正是一年中最热的夏季，谁坐都难受），僧人们须定居三个月，潜心修行，自省自律接受批评。经过这样的修炼之后，受戒的年头才算增长一岁，也叫“一腊”。因为腊月在农历中为最末，过了腊月即是新的一年，所以佛教中就用“一腊”来表示受戒了一岁的意思。由此，这种“坐夏”活动就又叫“坐腊”了。 后来，“坐腊”这个词逐渐由佛教用语转入口语当中，词义也由原来的“受戒自律”转变成了“为难、受困”的意思了。
26、胡思乱想易得病，贪得无厌会丢命
27、【本来面目】指不加饰伪的真相。宋·苏轼《老人行》诗：“一任秋霜换鬓毛，本来面目常如故。”显示出诗人旷达而真率的性格。“本来面目”原是禅家语，源于《坛经·行由品》，谓六祖惠能接受衣钵后，南行到大庾岭，被惠明和尚追上。惠明声明“我为法来，不为衣来”。惠能先让他“屏息诸缘，勿生一念”。然后，惠能说：“不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目！”惠明当下大悟。“本来面目”在禅门中指真心、本性；见到“本来面目”也就是“明心见性”。从《坛经》的故事中可知，不思是非善恶，一念不生，即所谓“本来面目”。（李明权）
28、善能寿老，恶能早亡
29、【能书不择笔】（谚）书：书法。指书法高手不在乎毛笔的优劣，凭的是他写字的功力。
30、见人之过易，见己之过难
dream谚语二
1、【桃李】“桃李”现在常用喻指学生。“桃李”本是两种果树，是谁把它们“移栽”到一起呢？“桃李”合用最早见于《诗经》，《诗经》中有“华如桃李”的诗句，不过，它还不是比喻学生。“桃李”一词用于比喻学生，则是在春秋战国时期。 魏国有个大臣叫子质，他得势的时候，曾培养和保举过不少人，后来因得罪了魏文侯，他曾经帮助过的人没有一个给他帮助的，他便独自一人跑到北方去了。 在北方，子质遇到一个叫子简的人，就向他抱怨，埋怨自己培养保举的人在自己有难时，怕被连累不肯为自己说句公道话。子质感到很伤心。 子简听后笑着说：“春天种下桃树和李树，夏天可以在树下休息纳凉，秋天还可以吃到果子；可是你春天种下的是蒺藜（一种带刺的蔓生植物），不仅不能利用它的种子，秋天长出的刺还会刺人。所以，君子培养人才，要像种树一样，应该先选准对象，然后再加以培养。” 从此，人们就把培养人才比作“树人”，把学生比作“桃李”。如唐代狄仁杰推荐了姚崇等数十人，这些人后来皆为名臣，时人对狄仁杰说：“天下桃李，悉在公门。”“桃李”指代学生，流传至今。
2、七十瓦上霜，八十不稀奇。
3、【天作孽，犹可违；自作孽，不可活】（谚）指天降的灾害，还可以逃避；自惹的罪孽，无法逃脱。
4、【风流茶说合，酒是色媒人】见“茶为花博士，酒是色媒人”。
5、【刀山剑树】险恶的情景，谓之“刀山剑树”。《宋史·刘[铁-失+长]传》载：酷史“作烧煮剥剔、刀山剑树之刑，或令罪人斗虎抵象”。又如京剧《乌龙院》：“纵然是刀山剑树，俺刘唐何惧！”刀山剑树本是佛家所说的地狱中的惨苦境象之一。经中说：“淫为秽恶，死入恶道，刀山剑树，火车炉炭。”(《菩萨处胎经·行定不定品》)谓造邪淫、杀生等恶业的罪人，死受极苦的“报应”，直入阿鼻地狱。那里有一处，山上以刀为树，树上以剑为叶，密密麻麻。罪人穿行刀山剑树间，忍受剖腹剜心、割截肢解的剧苦。此说源于佛家的因果报应之说。也作“剑树刀山”。《五灯会元·灌州罗汉和尚》：“曰：‘如何是法？’师曰：‘剑树刀山’。” (李明权)
6、水落现石头，日久见人心。
7、【八竿子打不着】（惯）形容二者没有关系或关系十分疏远。
8、【羊毛搓的绳子，又抽在羊身上】（惯）比喻自作自受。
9、【树大招风】（谚）树木高大了，就容易招来大风。常比喻名声大或权势重了，就容易招来非难、嫉妒与仇恨。 也作树大招风，官大招祸。 树大招风，钱多惹事。 树大招风，名高招忌。
10、人多办法多，蚂蚁能把泰山拖。
11、【一根筷子吃面条——单挑】（歇）指自己单独干或独自一人生活。
12、【宁可身骨苦，不叫面皮羞】（谚）宁愿受苦受累，也不沾羞蒙辱。指肉体上的苦累无所谓，关键是不可使人格受到玷污。
13、【有多大本钱，做多大生意】（谚）指做生意要根据自己的资本实力行事。也借指人有多大本领，傲多大事情。
14、【心在嘴上长着】（惯）指心里怎么想，嘴里就怎么说，毫不隐瞒。
15、【八个麻雀抬轿，担当不起】 释义：比喻没有资格或没有力量承担。 例句：凡人遇患小疾，岂敢惊动妙手神医？八个麻雀抬轿，担当不起！算了，我知道你是在警告我哩。
16、【铁杓子碰锅沿】见“马勺碰锅沿”。
17、【已超三界外，不在五行中】见“超出三界外，不在五行中”。
18、【井水不犯河水】“井水不犯河水”比喻各管各的，互不相犯。“井水不犯河水”源自我国先民的居住环境。 我国古代先民最早是生活在河水旁边，因此，长江、黄河孕育了勤劳善良的中华民族。临河而居，汲水方便，而且河谷地区土壤相对肥沃。先民以游牧为主，生活地点基本上是因气候或自然环境而定的，所以经常迁徙。 井的发明在人类历史上具有伟大深远的影响。有了井之后，先民摆脱了依赖自然气候的制约，以往仅仅居住在河谷，现在基本可以居住在任何地方了。而且有了井水，人们逐渐聚居在一起，可能出现城镇，以至于出现大的城市。由传统的游牧生活逐渐转变为农耕生活，社会向前迈进了一大步。而从事游牧的少数民族部落继续崇尚游牧生活，没有发展农耕，不打井，继续逐水草而暂居。因此，有的历史学者认为“河水”其实代指的就是游牧民族，是依赖于部落之间酋长的联盟制度建立王朝的。而“井水”则代表的是定居，是农耕文明。 历史上游牧的少数民族经常侵扰中原的农耕民族，所以中国古代王朝一直边患不断。而以“井水”为代表的农耕民族则基本上不会主动侵扰“河水”为代表的游牧民族，所以，有“井水不犯河水”一说。
19、【的】“的”本是助词，不和其他词语结合无意。这里讲的“的”，已经在20世纪初左右升任成名词了。 这个“的”字，源于“的士”，其发音也发生了变化，发“di”音。它是“的士”的简化，港语用于计程车（内地叫出租汽车）的音译之字。内地人先是将“的士”拿去照用，能彰显特殊的时髦就行了。接着，令香港人吃惊的“打的”（乘坐的士）发明出来，而且传遍全国。可见“打”字的特殊功能，一有机会就“打”一下，不仅打醋、打酱油、打酒、打电话，这不，又开始“打的”了。 开“的士”的人，被人们称作“的哥”、“的姐”，这新名词传播速度也颇快，人们兴致勃勃地使用时，又创造了“的士”的不同分类简称呢。他们把充当“的t”的小型客车起名“面的”（意思是面包车的士）；内地还有摩托车载人的收费服务，被人们称为“摩的”；自行车载客收费服务也开始叫“单的”了。面包车称“的”还接近“的士”，摩托车、白行车称“的”也真的是太绝妙了，发明者是太有才了。
20、少年辛苦终身事，莫向光阴惰寸功
21、【眼见是实，耳听为虚】（谚）亲眼所见才能认定是真实的，听人传说是不可靠的。指凡事不可轻信人言，必须亲眼审察，加以核实。 也作眼见方为是，传言未必真。 眼见是实，耳闻是假。
22、【大江边的小雀，见过些风浪】 释义：比喻见过世面。 例句：这些年，洪长岭风风雨雨经历的不算少了，用他自己的话说，是大江边的小雀，见过些风浪啦！可这件事却使他格外震动和不安。
23、【拉住状元喊姐夫】 释义：比喻攀附权贵。 例句：只要他认为是用得着的人，即是“拉住状元喊姐夫”，也决不怕人笑他攀高结贵。
24、【大盗沿街走，无赃不定罪】（谚）偷抢财物的大盗明目张胆地走在街上，没有真凭实据，就无法给他定罪。指惩办罪犯，要有证据。
25、【快刀不削自己的柄】 释义：借指自己不会伤害自己。 例句：众人看了，尽皆骇然道：“怎么外感症好吃这种大补药？算来快刀不削自己的柄，一定是他错了，开错的，须接位高明先生来评评看。”
26、【狗咬刺猬，无处下口】 释义：比喻事情难办，无处下手。“无处下口”又作“无从下口”、“没处下牙”、“下不得口”等。 例句：他只笑笑，啥也没说，这就叫“狗咬刺猬。无处下口了”。
27、【稂不稂，莠不莠】（惯）稂(lang)：又名童粱，只生穗不结实的禾草。 莠：莠子，俗称狗尾巴草。原指庄稼既不像稂，又不像莠。比喻人不成材，没能耐。也形容人衣冠不整。
28、如唐代刘禹锡《送鸿举游江南》诗：“与师相见便谈空，想得高斋师子吼。”又如《五灯会元》卷九谓：“寂子说禅如师子吼，惊散狐狼野干之属。”俗语中则每称悍妇恶骂为“河东狮吼”，如《官场现形记》第i九回：“无奈瞿老爷一来怕有玷官箴，二来怕河东狮吼，足足坐了一夜。”这里有个掌故。相传宋代苏轼有个朋友，姓陈名一隧字季常，号龙邱居士，喜招宾客，好谈禅理。不过，其妻柳氏悍炻，陈慥甚惧。苏轼曾借佛语赋诗戏之云：“龙邱居士亦可怜，谈空说有夜不眠。忽闻河东狮子吼，拄杖落手心茫然。”（见宋代洪迈《容斋三笔·陈季常》）后明朝汪廷讷根据此事改编为杂剧《狮吼记》。“河东”，旧属柳姓的郡望，如唐代柳宗元，人称“柳河东”。
29、【烂泥糊不上墙】（谚）指毫无黏性的烂泥，无法将它抹上墙壁。比喻平庸无能的人无论怎样扶持，也难以成事或走向正路。 也作烂泥扶不上壁。 烂泥巴扶不上墙。
30、【玩把戏】（惯）本指表演杂技，比喻玩弄蒙蔽人的手段。 也作“玩鬼把戏”。
31、【火心要虚．人心要实】（谚）火心要架空，才能烧出旺火；人心要诚实，才能得到信任。指为人处世，最忌浮滑，应以诚信为本。 也作火要虚，人要实。 人要实心，火要空心。
32、【江河日下，日薄西山】 释义：薄：迫近。比喻事物一天天衰败下去。 例句：他向对面坐的那位身穿褐袍的老者，感叹地说：“唉，如今的日子可真难过啊！就像古人所说的‘江河日下、日薄西山’那样，越来越差劲了！”
33、三百六十行,行行出状元.
34、【爱他的，着他的】（谚）对谁偏爱、溺爱，就不免要受谁的制约，甚至受骗上当。指偏爱与溺爱，必定落得个被动的结局。
35、【视而不见，听而不闻】（惯）对所看到听到的事情就像没看见听见一样。指对某些事情或别人说的话漠不关心。
36、【稍瓜打驴——去了半截】（歇）稍瓜：一种菜瓜，长而脆。本指用长而脆的菜瓜去打驴而断成半截，转指人走了一半，或情绪、财物等衰减了一半。
37、【单位】指禅林僧堂中，僧人坐禅的座位。在座位上方贴有各人的名字，故称单位。如《敕修百丈清规·日用轨范》谓：“昏钟鸣，须先归单位坐禅。”此词以后用于计算事物数量的标准。如“米”为计量长度的单位，“时”为计算时间的单位，“克”为计算重量的单位，等。机关、团体或其所属的某一部门称为工作单位。如柳青《铜墙铁壁》第十八章：“晚霞映红的平鄢里，尽是一片各单位交上来的俘虏。”何为《最初的带路人》：“我想这大概就是老乔的工作单位。”（文贤）
38、【好放手时须放手，得饶人处且饶人】见“得放手时须放手，得饶人处且饶人”。
39、相对、绝对相对原作相待，绝对原作绝待。相对与绝对为一组概念。《维摩诘经》卷二僧肇注日：“诸法相待生，犹长短比而形。”一切万法，自现象界的观点而言，存在着长与短、大与小、东与西、有与无、是与非，乃至净与秽、迷与悟、生与死等的对立状态，佛教称之为相待，意谓相待而有。《仁王般若波罗密经·教化品》中说：“相待假法，一切名相待，亦名不定相待。如五色等法，有无一切等法，一切法皆缘成，假成众生；俱时因果，异时因果，三世善恶，一切幻化，是幻谛众生。”若从至极平等的绝对立场观之，则诸法实相，自然法尔，不虚不妄，而真实一际。世间本无千差万别的相对性质，法性、法相既同为一实之义，有无、真俗亦自平等不二。此一真如平等的自然法界，自是超越、泯绝各种两端相对立场的分别见解，佛教称之为绝待，意谓不二而一。后多用作“相对”、“绝对”。绝对指独一无二，无与伦比。相对指依靠一定条件而存在或变化。如宋代沈括《梦溪笔谈·杂志一》：“以变化相对言之，既能变而为大毒，岂不能变而为大善？既能变而杀人，则宜有能生人之理。”又用为哲学范畴。如毛泽东《在中国共产党第八届中央委员会第二次全体会议上的讲话》：“我们马克思主义认为，不平衡、矛盾、斗争、发展，是绝对的，而平衡、静止，是相对的。所谓相对，就是暂时的，有条件的。”相对亦指两相对应或对立。如丁玲《母亲》：“无论什么事，她们都有两个相对的意见？”又用作比较。如郭沫若《洪波曲》第八章：“特别是孩子剧团，在他们的指导下加强了内部学习，而在巡回工作中也获得了相对的自由。”
40、【往火坑里推】（惯）比喻使人遭受苦难，陷入悲惨的境地。 也作“向火坑里推”。
dream谚语三
1、【活人眼里伸拳头】（惯）比喻太欺负人了。
2、【境界】本指疆域，佛教讲境界有两种意义：一指“十八界”中的“六境”（亦名六尘），包括色、声、香、味、触、法，是眼、耳、鼻、舌等六根展开活动的对象。“境界”相当于人们所说的客观世界，然而，佛教认为“境界”乃是意识所现出来的“相分”。《起信论》谓：“以能见故，境界妄现。”又指学佛修行所达到的境地。如《无量寿经》谓：“斯义弘深，非我境界。”后来，或以“境界”泛指景象。如元·耶律楚材《再和呈景贤》诗：“我爱北天真境界，乾坤一色雪花霏。”或以泛指思想、艺术所达到的境地、意境。如云：思想境界很高。又如：诗中的境界很美。（李明权）
3、【大意失荆州】 释义：荆州：今湖北江陵，三国时是蜀国军事、政治重镇。关羽镇守荆州因设防不严而被孙权袭取。比喻疏忽大意会造成损失。 例句：“四岭山的地位可不同寻常，对我们来说，是生死攸关的大事，我{门可不能大意失荆州呀！”
4、宁练筋长一寸，不练肉厚一分。
5、【金钱垫香炉——各抱一条腿儿】（歇）香炉：供神佛时燃香用的器具，底有三条腿。比喻各自选定投靠的人。
6、【打了骡子马受惊】（谚）比喻惩罚某人，旁边的人会受到惊吓。 也作打了骡子惊了马。 打了骡子马也惊。
7、【黄连救人无功，人参杀人无过】（谚）黄连：常用中药，味苦。人参：滋补品。黄连味苦而普通，即使救活人命，人们也不认为它有功；人参滋补而贵重，即使吃死人，人们也不相信它是凶手。指人们往往不能真正认识事物真相，甚至认不准功过是非。
8、【一手托百家】（惯）一手：指一人。比喻一个人所做的事关系到众多人家的利益。
9、【关帝】“关帝”即“关羽”。曹操封过关羽“汉寿亭侯”，刘备封其为“五虎上将”之首，他生前保刘备登上帝位，自己从不做不忠不义之事，怎么成了“关帝”呢？这源于后人对关羽的崇拜。 宋代，关羽被宋徽宗先封为“忠惠公”，再封为“崇宁真君”，又封为“昭烈武安王”和“义勇武安王”的称号。元代的文宗封关羽为“显灵义勇武安英济王”。明代的神宗封关羽为“三界伏魔大帝神威远镇天尊关圣常君”。 由此，关羽就成了人们崇拜的“关帝”了。历代王朝对关羽的崇拜都是有增无减，到了清朝达到顶点，清德宗光绪皇帝封关羽为“忠义神武灵佑仁勇显威护国保民精诚绥靖翊赞宣德关圣大帝”共二十六个字，是封号最长的一个，对关羽的崇拜到了极盛。“关帝庙”遍及全国各地。
10、车临头，马挂角，将帅活不了。
11、【荞麦皮里榨油】（惯）比喻对穷人残酷地剥削或搜刮。 也作“荞麦皮里挤油”。
12、【合掌】合掌又称“合十”，谓两手十指相合。原为印度表示致敬的礼仪，犹如中国传统以拱手为敬，现代通行以握手为敬。佛家沿用合掌表示一心归敬。如《西游记》第五二回：“那比丘尼至佛前合掌道：‘孙悟空有事，要见如来。’”《日用规范》介绍合掌之法：“合掌，手指不得参差，须当胸，高低得所。”《永平清规》谓：“合掌，指头当对鼻端。头低，指头低；头直，指头直。”又有一种合指而不合掌的方式，称为“莲花合掌”。隋·智顗《观音义疏》解释合掌的意义：“外国合掌为敬。手本二边，今合为一，表不敢散诞，真至一心。”今亦泛指虔敬。如冰心《寄小读者》十五：“我无有言说，我只合掌赞美你们的纯洁与伟大。”在俗语中，合掌的用法较多。如明·陈汝元《金莲记·媒合》：“应难量，浮萍踪迹多漂荡，何时合掌。”此指相会，会合。又如清·李渔《怜香伴·倩媒》：“这话说来有些合掌。”此指符合，相符。此外，旧时诗文对偶词句意义类同、相近，谓之“犯合掌”。如明·谢榛《四溟诗话》卷一指出：“耿伟《赠田家翁诗》：‘蚕屋朝寒闭，田家昼雨闲。’此写出村居景象。但上句拙，‘朝’、‘昼’二字合掌。”（李明权）
13、一根筷子容易断，十根筷子断就难
14、【好人没长寿，祸害一千年】好人易死，坏人却老也死不了。 这话反映人们的一种心理状态，惋惜好人死去，痛恨坏人不 死。沈从文《长河》：“好人不长寿，恶汉活千年，天下事难 说！哪一天当真由你作主，那就好了。”
15、“痴”，佛教又称为“无明”，是“贪、嗔、痴”三毒之一，为一切烦恼之源。不明是非、善恶的污染之心，叫做“痴心”。《大日经·住心品》将“痴心”列为六十种心相之一。《法苑珠林》卷九十指出：“依邪见故，痴心增上。”后以“痴心”指沉迷于情爱而不能自拔，犹言痴情。如唐代寒山子诗：“伸头临白刃，痴心为绿珠。”又如俗语：痴心女子负心汉。“妄想”和“正觉”相对，又称“生灭心”、“攀缘心”等。隋代慧远《大乘义章·八妄想义》对“妄想”有明确的释义：“谬执不真，名之为妄；妄想取相，目之为想。”‘妄想”是生死轮回的根本，如《楞严经》卷一所说：“一切众生从无始来，生死相续，皆由不知常住真心，性净明体，用诸妄想。此想不真，故有轮转。”后用“妄想”泛指胡思乱想和不切实际的想法。如唐代白居易《强酒》诗：“若不坐禅销妄想，即须行醉放狂歌。”
16、【神仙一把抓】（惯）比喻本领高强，能解决所有的难题。
17、【搂草打兔子——捎带】（歇）指做某件事时顺便做另一件事。 也作“搂草打兔子——捎带手”。
18、【手无缚鸡之力】（惯）手上连捆鸡的力气也没有。指人没有一点儿力气。
19、【瓦罐不离井口破，大将难免阵前亡】（谚）指就像汲水的瓦罐往往会在井口碰破一样，久经战阵的将军免不了要战死在沙场。比喻本质脆弱的事物或常做危险事情的人迟早会遭到意外。 也作瓦罐不离井上破，将军难免阵前亡。 瓦罐不离井上破，强人必在镝前亡。镝(di)：箭头。 瓦罐终须井上破。 瓦罐不离井上破。 瓦罐总在井边破。
20、家有千金之玉不知治，犹之贫也