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鬼谷子震世名言 一

1、故物归类，抱薪趋火，燥者先燃；平地注水，湿者先濡。

2、为强者，积于弱也；为直者，积于曲；有余者，积于不足也。

3、圣人之在天下也，自古至今，其道一也。变化无穷，各有所归。或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或弛或张。

4、智者事易，而不智者事难。以此观之，亡不可以为存，而危不可以为安，然而无为而贵智矣以天下之目视者，则无不见。

5、所谓摩意，就是投其所好，诱其心情。譬如说，对方廉洁，若说以刚正，此人必喜，喜，必泄其情；对方贪婪，若结以财物，此人必喜，喜，必泄其情；对方好色，若诱以美色，此人必喜，喜，必泄其情。是以善摩之人，如临渊钓鱼，只要用饵得当，鱼必上钩。

6、貌者不美，又不恶，故至情托焉。

7、小人谋身，君子谋国，大丈夫谋天下。

8、故谋莫难于周密，说莫难于悉听，事莫难于必成。

9、观天下就如观这远山，不能单靠眼睛，要用直觉，要用心。观远山，不必上远山，看深谷，也不必下深谷。反过来说，若是真的上了远山，你只会观不见远山，看不到深谷。就好比钻进林中，但见树木，不见林莽。要想看到林莽，唯有站在此处绝顶，用眼望下去，用直觉望下去，再用心望下去。

10、所谓合纵，就是保持力量均衡。秦人若是无力，纵亲反而不成。秦人只有张势蓄力，保持强大，三晋才有危机感，才乐意合纵。三晋只有合纵，秦人才会产生惧怕，才会努力使自己更强。秦人越强，三晋越合；三晋越合，秦人越强，天下因此而保持均势，方能制衡。

11、

1、古之善摩者，如操钓而临深渊，饵而投之，必得鱼焉。

12、口者，心之门户，智谋皆从之出。

13、圣人谋之于阴，故曰“神”；成之于阳，故曰“明”。

14、审定有无与其实虚，随其嗜欲以见其志意。

15、引钩钳之辞，飞而钳之。钩钳之语，其说辞也，乍同乍异。

16、任何学问都有术道之分。就兵学而言，用兵之术在于战胜，用兵之道在于息争。故善用兵者，并不好战，用兵之道，在于不战而屈人之兵，在于化干戈为玉帛，以四两拨千钧。

17、圣人常为无不为，所听无不听。成于事而合于计谋，与之为主。合于彼而离于此，计谋不两忠，必有反忤。反于此，忤于彼；忤于此，反于彼。其术也。

18、为之枢机以迎之、随之，以钳和之，以意宜之；此飞钳之缀也。

19、其钓语合事，得人实也。其张网而取兽也，多张其会而司之。道合其事，彼自出之，此钓人之网也。

20、天道为自然之道，也即宇宙万物的生克变化之理；圣道为人世之道，也即安邦定国、天下大同之理；人道为人生之道，也即安居乐业、为人立世之理。此三道相辅相成，失此离彼。远天道，圣道困；远圣道，人道难。

21、古之善摩者，如操钓而临深渊，饵而投之，必得鱼焉。

22、这个世界，胜利者，失败去世，在世界胜利之前，生死，但原因是不可避免的事业。

23、一个人要把握好自己的命运，定要做到审时度势，审天下之时，度天下之势。所谓天下之时，就是天下大势的运动趋向；所谓天下之势，就是推动天下大势的各种力道。把握时势，就是弄潮。天下时势，扑朔迷离，神鬼莫测，瞬息万变。圣人知时识势，因而治世；奸贼逆时生势，因而乱世。

24、悟道可有四重境界，初为闻道，次为知道，再为见道，终为得道。春秋鲁人仲尼闻道，但不知其所以然，于是不辞劳苦，赶赴洛阳，问道于先圣老聃。先圣论道三日，仲尼由是知道，大悟人世之理，遂立儒家之言。由此可见，知道二字，甚了不起。

25、验证是独一无二的，其言论看含义。

鬼谷子震世名言二

1、捭阖者，天地之道。捭阖者，以变动阴阳，四时开闭以化万物。

2、天下不治，在于人心不治。人心不治，在于欲念横溢。欲治天下，首治人心；欲治人心，首治乱象。治乱不过是个手段，治心才是务本正道。若是我等只为治乱而治乱，只以强力统一天下，纵使成功，天下非但不治，只会更乱。

3、审其意，知其所好恶，乃就说其所重，以飞钳之辞钩其所好，以钳求之。

4、人所以能成其事者有五：有以阳德之者，有以阴贼之者，有以信诚之者，有以蔽匿之者，有以平素之者。

5、捭阖之术，捭即开，即言；阖即闭，即不言。捭阖之术，就是张口闭口之术，习口舌之学，知捭知阖，最是难得。难于何处？难于你必须知道何时应该张口，何时应该闭口；你必须知道应该张口时如何张口，应该闭口时如何闭口。常言道，福从口入，祸从口出，讲的就是这个理。

6、所以外部是内部，内政，外面，外部说。

7、有心无相，相随心生，有相无心，相随心灭。

8、凡趋合倍反，计有适合。化转环属，各有形势。反复相求，因事为。是以圣人居天地之间，立身御世，施教扬声明名也，必因事物之会，观天时之宜，国之所多所少，以此先知之，与之转化。

9、就剑道而论，天下只有三剑。（next88）圣剑又名天道之剑，以道为背，以德为锋，以阴阳为气，以五行为柄，上可断天光，下可绝地维。贤剑又叫天子之剑，以万民为背，以贤臣为锋，上应天道，下顺地理，中和民意。俗剑又叫人剑，以精钢为锋，以合金为背，以冷森为气，上可斩头颅，下可剁双足，中可破腑脏。

10、知之始已，自知而后知人也。

11、故计国事者，则当审量权；说人主，则当审揣情，避所短，从所长。

12、弈棋离不开棋子，你们各人掌握的一百八十块棋子，置于盒中永远都是死棋，只有置于局中，才会生动，才会我中有你，你中有我。若是一子落错，轻则失地损兵，重则全局皆输，是以任何落子，必谋定而后动。

13、圣徒在世界上，自从现在，它也是如此。

14、故外亲而内疏者说内，内亲而外疏者说外。

15、捭阖道术，皆有循依。如果揣摩已成，利弊已权，则可决定如何出言。一般说来，当因人而言。与智者言，依博；与博者言，依辨；与辨者言，依要；与贵者言，依势；与富者言，依高；与贫者言，依利；与贱者言，依谦；与【http://www.yuerzhinan.com】勇者言，依敢。

16、人之有好也，学而顺之；人之有恶也，避而讳之，故阴道而阳取之也。

17、古人有言曰：“口可以食，不可以言。”言者有讳忌也。众口烁金，言有曲故也。

18、情心与道心其实并不冲撞。道既存在于万物之中，自也存在于世俗之情中。天地有阴阳，禽兽有雌雄，世人有男女。阳阴相合，雄雌相匹，男女相配，此乃道之常理。情心即道心，道心亦即情心。生情与修道，二者并无相碍。不悟情心，难通道理。缘到情到，缘止情止；情到心到，情止心止。

19、见其权衡轻重，乃为之度数，圣人因而为之虑。其不中权衡度数，圣人因而自为之虑。

20、嘴巴，心灵的门户，智力来自。

21、“古人有言语吃，可以吃，不能说。这些话已经消失了。所有的嘴巴都是博客，这些话在那里。” - 幽灵山谷

22、古之善背向者，乃协四海、包诸侯，忤合天地而化转之，然后以之求合。

23、这个世上，胜者生，而败者亡，在世事的胜负面前，生与死不过是必然的因果。

24、愚者易蔽也，不肖者易惧也，贪者易诱也，是因事而裁之。

25、“不见其类而为之者见逆，不得其情而说之者见非。得其情，乃制其术。此用可出可入，可揵可开。”故圣人立事，以此先知而揵万物。

26、食欲不漂亮，没有邪恶，所以爱就是。

27、以阳求阴，苞以德也；以阴结阳，施以力也。

28、机心是术，若无道心统御，术越高，行越偏，到头来不仅难成大器，只怕想保自身，也是难能。世上多少人沉迷于此，祸及自身，殃及他人。

29、用于人，则空往而实来，缀而不失，以究其辞。

30、立势而制事，必先察同异之党，别是非之语，见内外之辞，知有无之数，决安危之计，定亲疏之事，然后乃权量之。

31、捭之者，开也，言也，阳也。阖之者，闭也，默也，阴也。阴阳其和，终始其义。

32、其不可善者：或先征之，而后重累；或先重以累，而后毁之；或以重累为毁，或以毁为重累。