经典之所以成为经典,是因为大家都觉得它好,经得起时间的考验。收集了关于马金瓦的爱情微信说说【集锦119段】的内容,供您参考。
马金瓦的爱情微信说说 一
1、在印度，我曾对那些处于下层种姓，必须很努力去争取自己权益的人说，我们大家同为人类，都有一样的潜能，他们绝不可以因为贫穷，被其他种姓的人排斥，而感到灰心丧志。
2、男人应该要满足女人，女人也要满足男人。如果双方都不能达成对方的愿望，那么最后可能只有一条路：因为意见不合而分手。如果没有小孩，那么还不算太惨，两个人就去法院填一些表格，顶多浪费一些纸罢了;倒是有了孩子的话，他们一辈子都会因此不安而感到痛苦。
3、随着年纪愈大，我们对情感、对友谊或对互助合作就愈不重视，重点成了什么种族、什么宗教和什么国藉。我们把最紧要的抛却脑后，然后去在乎那些最微不足道的事情。
4、科学家们应该时时谨记着不可以杀生的必要性。我想到的，尤其是基因研究中可造成的偏差，万一将来有一天我们可以藉着复制的技术，制造出一些生命，专门提供器官给那些需要的人替换，这样的情景让我觉得毛骨悚然。我同时也要谴责那种为了实验的目的而利用人类胚胎的做法，还有，身为一个佛教徒，我也没有办法接受活体解剖以及其他一切施于有感觉的众生的残酷行为--即便这是为了科学研究的缘故。我们怎么样能够那么理直气壮地为自己争取免于受苦的权利，同时又拒绝承认其他一整批众生也有同样的权利?
5、团体生活，如果是出于自愿的话，在我看来是件很好的事情。团体生活之所以必要，是因为人类本来就是互相依赖的。团体就有点像是一个大家庭，可以满足我们的需要。
6、今天，战争变得既冷酷又不人道。现代武器可以让数千众生丧失性命，自己却毫发无损，也不用看到对方受痛苦的模样。那些下达屠杀令的人，通常都在距离战场的几千公里外，而死伤的，则是那些只想活下去的无辜百姓、妇女和小孩。我们几乎要怀念起古时候的那一种作战方式，封建领主就走在军队的最前面，他一死，通常就意味着冲突结束。我们至少要重新让战争变得有人性一点。
7、身为一个人，除非是在某种心理机能上有迟缓的现象，否则我们的潜力都是一样的。人类的大脑很奇妙，我们的力量和未来都根源于此，但愿大家都能够善加利用。如果人那神奇的精神力量被用坏了，就会招致灾难性的后果。
8、有的不幸是突然降临，想躲都躲不掉的，譬如一个亲爱的人过世。这里，我们当然不用谈要怎么去影响事情的成因，正因为已经没有办法挽回，所以要知道，绝望也是没有用的，只能让哀痛更加剧烈。我尤其担心那些没有任何宗教信仰的人。
9、良知告诉我们，人的一生很短暂，所以应该趁着我们在这个世上的短暂过程里，作一些对自己和对别人有用的事情。
10、有些人要是知道哪个喇嘛在哪里讲道，就会争先恐后，对他毫无所知但是信心十足，完全不会想到要花时间去确认他是不是具备应有的条件，要过一段时间之后他们才会发现，原来他也有缺点。
11、就算你失去了像父母那样的至亲，也请用理智好好地想一想。要想说，过了一定的岁数之后，生命自然而然就会结束。当你还是小孩子的时候，你的双亲曾经尽心尽力把你扶养长大，所以现在你并没有什么好遗憾的。当然，如果他们并非享尽天年，而是在一场像是车祸那样的意外中丧失生命，那的确要令人惋惜多了。
12、我相信人类的进步或衰败，有一大部分取决于教育家和老师，所以说这些人的责任是非常重大的。
13、我快要六十七岁了，如果我内心深处，有时也没有办法接受这么多年下来自己身体已经衰老的话，我一定会难以接受我目前的状况。当你老了，要意识这背后究竟意味着什么，不要欺骗自己，试着从中得出最好的结果。
14、在金刚乘最高的修行法门中，我们不只要对男性女性一视同仁，而且阴性元素还扮演了非常重要的角色，以至于对女性的歧视被认为是一种对戒律的违犯。
15、如果你想成为佛教徒是为了献身人道工作，这样很好。但是请先确定你的动机完全纯粹。因为，如果我们还没有皈依佛，也不是怀着爱和慈悲来从事社会工作的话，这样的行动本身对佛教来说，并不是一定要的。
16、我给那些少年犯和一般罪犯的主要建议，就是永远不要气馁，永远不要失去变好的希望。要常常跟自己说：我承认自己犯了错，我会改过自新好好做人，我将来一定会对人群有用。我们所有人都有同样的大脑、同样的潜力，都有能力改变自己，除非是在无知或那些瞬间念头作用下，不然我们永远都不可以说自己已经没有希望了。
17、还没有结婚之前，我们会很担心找不到配偶;结婚之后，我们还是没有办法高枕无忧。做先生的会问说太太是不是还肯听他的，做太太的则担心丈夫再也不喜欢她了。真是复杂!
18、至于社会，则不应该排斥那些犯了错，被指为罪犯的人。因为这是一个完整的人，和我们一样，也是这个社会的一分子，也有能力改变自己。所以一定要给他们那种为自己生命找出另一个方向的希望和渴望。
19、今天，我们认为个人主义非常重要，每个人都可以有自己的看法，不必去将就社会或传统规定的价值。这是一件好事。不过，换个角度说，我们只能接收从外面来的讯息--透过各种媒体，特别是电视--这些讯息成了我们唯一的参考、唯一的灵感来源。这样地过度依赖，让我们没有办法自立自强，没有办法信赖自己的优点，因而对我们真正的本性失去信心。
20、别忘了，从结婚的那一刻开始，你们就是两个人了。连你单身的时候，晚上的想法偶尔都会和白天的互相矛盾了，更何况是两个人，随时都有可能意见不同。如果其中有一个只在乎自己怎么想，而不去考虑他的另一半的话，这样的夫妻一定相处不来。
21、一般来说，那些犯了罪的人都会被关起来，被排除在社会之外，这时他们也会觉得自己是没有人要的害群之马。由于再也没有希望改善，没有办法重新做人，他们就会用暴力的方式去对待其他人犯，并且欺负那些最弱小的。在这样的情形下，他们根本不可能会变好。
22、生命顶多可以持续个百年左右，和地质学的年代比起来，这其实是很短的。如果我们把这么短的时间都拿来作恶的话，那么我们的生命就一点意义也没有。所有众生都有追求快乐的权利，没有人有权利去摧毁他人的快乐。人类存在的目的，在任何情况下，都不是为了陷任何众生于苦海。
23、的确，照说从金刚乘的方便法门的话，可以不用祛除各种负面情感而很快地成佛。但是这其中不是没有危险的。在密勒日巴传中，有一个喇嘛对他说：果使用殊胜，昼思维，昼成就;夜思维，夜成就;基根好的，有宿因善根的人，无思维的必要。 密勒日巴很确定自己就是那种根基好的人，所以只是睡大觉。如果我们也犯了这种理解上的错误，我们很可能一开始满腔热情，但是很快就会松懈下来，反过来说，如果我们的热诚是建立在对法的运行有真正地认识，那么就不会冷却了。了解到这点是很重要的。
24、身为一个佛教徒，我常常跟西藏人说，如果这个世界上真有一个地方，需要他们努力去发扬佛法，那就是家庭了。为人父母的，正应该要在家中彰显出他们的信仰，教育他们的小孩真正成为下一代的精神指导，不要光给小孩子看那些佛像，然后跟他们说这个那个是什么佛什么神，而是要对他们做进一步的解释：这个代表慈悲，那个代表无上的智慧等等。父母亲对佛陀的教诲愈是了然于心，就愈能够对孩子产生正面的影响。当然，这种说法也适用于其他的精神和宗教传统。
25、我相信这个地球上有感觉的生物里，人类算是最发达的了。人不只有能力让自己活得快乐，也能够帮助别人。我们有一种天生的创造力，对这点有所觉悟非常重要。
26、当我们老的时候，如果还没有任何宗教信仰，重要的还是要认清那些基本的痛苦，像生、老、病、死，都是人生中所没有办法避免的部分。从我们出生的那一刻开始，我们就不能避免衰老和死亡，就因为这样，所以去想说这真是不公平、不应该这样，一点用处也没有。
27、独身的形式有很多种。有些出家人发愿终身不嫁娶，有些在家人也不过夫妻生活;有些人独身出于自愿，有些则是迫不得已;有些人独身非常快乐，有些则在这样的境况中过得很不好。
28、事实是这样的，佛陀教我们要谦卑，要为别人奉献牺牲，但是我们把这些当成耳边风。依我之见，像这种伪善的例子，就很值得报章杂志去揭发出来--不得不这么做了。
29、如果我们生的病很严重，我们常常会用一种反正就是最坏的角度来看它。如果我们的头部生了病，我们就会想：我真是倒霉透顶，如果是我的脚在痛就好了!我们不会去想说，还有很多人至少病得跟我们一样严重，反而一直抱怨，好像这个世界上除了自己之外没有旁人。
30、去检视自己的痛苦，并且寻找它的成因，想办法看看有没有可能让它消失，这些都是很重要的。一般来说，我们都会觉得不用替自己的不幸负责，这一定是别的什么人或哪件事情的错。不过我很怀疑真的是这样。我们就有点像是那些考试失败的学生，却不肯承认，如果自己肯多用功一些，就能够成功地通过考试。我们会生某个人的气，然后宣称所有的状况都对我们不利。不过当这第二层心理上的痛苦，再加到第一层上头时，我们不就苦得更厉害了吗?
马金瓦的爱情微信说说二
1、如果结了婚，不管愿意不愿意，都摆脱不了一定数量的社会责任，花费也比单身的时候高出许多;而花得愈多，就愈必须去工作、计算和预算。我们愈去工作、打算，遇到的敌对力量也就更多，就会更常想做出一些伤害别人的事情。如果能够从家庭中走出来，像那些基督教的修女和修士一样过着弃世的生活，每天祈祷五、六回，读经、冥思，几乎没有任何活动也没有任何世俗目标，这样的转变其实有很大的好处。
2、要教他们和人沟通，教他们用非暴力的方式来解决所有冲突;教他们一旦和人家意见不同，就要设法去了解对方的想法。告诉他们不要从狭隘的观点来看事情，不要只想到自己，只想到他们的社区、国家和种族，而是要意识到所有的众生都有同样的权利和需要。让他们体会到那种对全天下的责任感，让他们明白我们做的事情每一件都是有意义的，都会对整个世界发生影响。
3、我认识的一个喇嘛写信给我说，三十年来，在尼泊尔的西藏人盖了很多寺院，庙堂都很高大，佛像都很昂贵，但是同样在这个期间里，没有人去盖一间学校、一座医院。我很确定，如果换成是基督教的传都士，一定不会这么做。一些年轻的喇嘛，白天穿着袈裟，天黑了就换上西装领带，到一些上流社会的场合去，举手投足之间，好像自己是个大人物或有钱的生意人那样。我在想，佛陀会不会这么做呢?
4、我觉得一个人能不能成功，自信以及自立自强的能力是关键所在。我不是指一种愚昧的天不怕地不怕，而是对我们内在的潜能有所意识，并且确认我们可以一直自我改善、修正，让自己更丰富，而且没有什么是没有办法补救的。
5、少年罪犯的情况尤其令人伤心。首先是因为这些生命才刚起步就已经被糟蹋了。再者，常常是在一个很艰困的社会环境里，当我们还没有想到应该怎么样独立自主的时候，因为缺乏经验，所以悲剧就发生了。
6、有些人反驳我说，无论怎样，那些动物还不是会互相吞噬。这话没错，不过我们也不能否认，那些会去吃其他动物的动物，它们的行为其实很单纯而直接：饿了才会去杀生，不饿就不会。这和人类那种为了利益一次宰杀数百万的牛、羊、鸡等等众生，有天壤之别。
7、在我们流亡政府里面，如果我们派一个比丘到哪个地方去工作，他就可以马上出发;如果我们跟他说到哪个国家去，没有问题。同样的话拿去问一个生意人，事情就会变得比较复杂。他也许会跟你说：我的店才开张，走不得，真是抱歉
8、一幅画或一首音乐作品能够带来的深刻喜悦，证明了人类有多么需要那种内在的满足。这样的满足，和感官刺激或物质拥有所带来的较低级的快乐，恰好相反。然而，这一种满足里的一部分，还是基于听觉和视觉的感知，因此还是只能提供一种暂时的舒适，基本上和吸毒其实也没有什么不同，从美术馆或音乐厅里出来之后，艺术带来的满足就停止了，取而代之的是再来一遍的渴望。这样，人永远没有办法达成内在真正的快乐。
9、有一次，我在旧金山碰见一个基督教的牧师，专门帮助年轻人步上婚姻之路。他建议他们应该先去认识很多男孩和女孩，然后再做出决定。如果只有和一个人交往，那么他们很可能会搅错。我觉得他说得很有道理。
10、如果说某些科学和科技领域里的新发现并没有造成重大影响，但是其他那些像是基因研究或核子物理学的情况，就不是这样了。这些学科的应用可以带来极大的好处，也可能造成极大的害处。所以我希望这些领域里的科学家，都能够对他们的研究工作有种责任感，不要对它们可能带来的灾难视而不见。
11、如果你前半生过得很充实，那就记住你在这段时间带给社会的贡献，你曾经很认真地做了一件有用的工作。所以，现在你没有什么好后悔的。
12、从孩提的时代开始，就要学会怎么和别人相处，怎么互助合作。小争执和小冲突虽然没有办法避免，但是，重要的是养成即往不咎、不记恨在心的习惯。
13、人一旦手上有了武器，就会想要去用它。我的看法是，国家不应该再拥有军队，这个世界应该解除军备，但是可以组成一支由多国组成，唯有在世界上某个地区的和平受到威胁时才出面干涉的武力。
14、我们的环境和健康是会【http://www.yuerzhinan.com】愈来愈得到保护还是受到破坏，农人在其中扮演着决定性的角色。今天，随着含水层的污染，肥料和杀虫剂的滥用，以及其他日新月异的破坏，让我们愈来愈看清，人类必须为生态环境恶化和新疾病的出现负起什么样的责任。由动物饲料所引起的狂牛症，就是一个非常明显的例子。按理来说，那些主事的人应该要受到惩罚，但是大家对他们好像一句话也没有，反而去屠宰那些深受其害的牛只。
15、对那些生性悲观，不断自寻烦恼的人，我很想说：你们怎么那么笨!有一天，我在美国碰到一个没有什么理由却极端不快乐的女士。我跟她说：不要让自己那么不快乐!你还年轻，还有很多日子要过，没有理由这么自寻烦恼!她问我为什么要管她的事。我听了很难过。我回答她说，这样讲一点用处也没有。我拉起她的手，很友善地拍了她一下，然后她的态度就变了。
16、一旦我们登上了权位，除了所作所为要更加谨慎，也不可能忽略了自己的想法。当我们做到了总统、部长，还是一个什么重要人物的时候，身边就多出很多保镖，走到哪里，人家都会注意你，向你致敬，因此影响力是很大的。这时如果我们不想在权位上迷失方向，就应该非常清楚自己的每一个想法和动机。我们身旁的保镖愈多，我们在对自己心灵的看守就更不可以掉以轻心。
17、在各种形式的欲念之中，性欲算是最强烈的了，因为它同时包含了我们对视觉、听觉、嗅觉、味觉和触觉等五种感官觉知的爱恋。这就是为什么当我们要把欲念导正过来的时候，首先就要针对那最热切的下手，然后再从最低层的逐渐往高级的前进。用这种方式来降低欲望并且养成知足的态度，才能够在无所眷恋的道路上前进。这就是佛教的观点。至于别的宗教传统，它们当然也有自己的解释。
18、大家不要想着，一信了佛教之后，就马上可以飞天穿墙，未卜先知。佛法的主要目的在成为自我心灵的主宰，而不是获得特异功能。如果我们可以掌握自己的心，自然而然那些所谓的超能力，就会慢慢地跟着来了。不过如果以这个为主要目的，我非常怀疑这些人所实践的是不是佛教。不是佛教徒也可以有这一类的能力，听说连前苏联国家安全局和美国的中央情报局，一度都对这感到兴致勃勃。所以大家一定要留心。
19、每个人都有信仰和不信仰的自由。不过从你开始决定信仰一个宗教开始，请务必慎重其事，不要三天打鱼，两天晒网;不要任意而行，要做到思想和言论的一致。
20、这就是为什么我会要求那些已经到了十五、六岁的人，不要任由他们那些孩童的清新气质就这样销声匿迹，反而是要给它留下一个好位子。要时常去思考人类的内在特质是什么，好好利用这些特质，来获取一种对于你们本性的坚定信心，来找到你们内在的安定。及早体认到人生不是一件容易的事，是很重要的。如果想要好好地过这一生，不会因为碰到困难就退缩，就非得获取一种内在力量不可。
21、所谓的专家，视野通常很狭隘，他们不太会去想说，要把他们的研究放在一个比较大的脉络里。我不是说他们的存心不良，但是如果只在某个非常特殊的领域上钻研，就没有时间去思考，他们的发现会引起什么样的长期影响。我很崇敬爱因斯坦，像他就曾经对核分裂研究所可能带来的危险提出警告。
22、如果你是一个医生，不要像例行公事或在尽什么义务那样去治疗患者。患者可能会有一种感觉，觉得你不是真的在关心他，没有很仔细地在帮他检查，觉得他被人家当成作实验的白老鼠。有些外科医师，因为动太多手术了，最后把他们的病患看成一些等着修理的机器，忘了对方其实是有血有肉的人。因为再也不觉得应该用善心和慈悲去对待他人，所以他们可以像在操作汽车零件或木板一样，去切除、缝补和作器官移植。
23、如果你没有正确的态度，就算你境遇优渥，身边好友围绕，你还是不会快乐。这就是为什么一个人的心态要比他的外在状况来得重要的原因。即使是这样，我觉得还是有很多人太过专注在他的物质条件上，而忽略了他们内在心态。我的建议是要多花一点注意力在我们的心灵品质上。
24、如果你很富有，又愿意帮助周围贫困的人，如果多亏了你而让他们有较佳的健康，有机会去发展他们的才华和知识，他们也会反过来敬爱你。就算你比他们有钱，他们也会把你当成朋友。这样不但他们满意，连你也开心。你不相信吗?如果有天你遇到了困难，他们一定会和你站在一起。反过来说，如果你一心自私自利，不肯跟别人分享，那么他们就会讨厌你，对你的痛苦感到幸灾乐祸。人是一种社会性的生物，如果环境对我们友善，我们自然而然就会比较有安全感、比较快乐。
25、没有宗教信仰的人很多，但是这是他们的权利，没有人可以强迫他们改变。重要的是，他们的生命要有意义，换句话说，就是能够打从内心感到快乐，又不会伤害到别的众生。如果我们把满足建立在他者的痛苦之上，那么我们自己迟早也是要受苦的。
26、我们每一刻的所作所为，都会产生一些新的状况，而这些状况则又会造成其他事件的出现。无论我们做什么，也不管我们愿意不愿意，我们都是整个因果链中的一环。同样的道理，我们日后的快乐或痛苦，即使这一因果循环的复杂程度远远不是我们所能想像，也是来自于目前的因素和状况。所以说我们对自己和对其余众生都有责任。
27、我每次碰见一些有钱人，就会跟他们说，根据佛陀的教诲，富裕是种好现象。因为他们过去很慷慨，所以现在能够享受这样的果实。然而，富裕并不等于幸福，不然的话，愈有钱的人应该会愈快乐才对。
28、人类的幸和不幸，并不是光靠感官的满足而已，这里头尤其还有一种心灵的成分。别忘了，就算你拥有一栋里头一应俱全的漂亮房子，车库里有一辆豪华骄车，银行里有存款，社会地位高尚并且受到众人的尊敬，也不能保证你就会同样的快乐。就算你是亿万富翁，幸福是不是就会自动到来?这点很值得怀疑。
29、男性和女性的生理构造当然不一样，因此会招致在情感层面上的若干不同。然而两者在思考事情的方式、感觉和人格各方面，在根本上是一样的。男性比较适合从事体力的劳动，女性则似乎在一些需要反应快、思绪清晰的工作上，比较能够得心应手。在思考扮演着重要角色的领域中，男性和女性大部分的时候都是不分轩辕的。
30、不管是在家中，还是在社团里面，交换意见都是很重要的。从我们做小孩子的时候开始，如果跟人吵架了，就要避免马上产生一些负面的想法，譬如想说我要怎么样来除掉这个家伙。也不用到要求自己去助对方一臂之力的地步，但是至少先听听他怎么说。要养成这样的习惯，在学校、在家里，一旦有争执发生，就要马上坐下来谈，趁谈话的时候好好地想一想。
31、然而，我们只要在言行和思想上，都能去关注别的众生，这辈子--我且不说下辈子--就能够过得很快乐，心安理得;这样我们每次遇到困难的时候，就会有人来跟我们说话，帮助我们--这样连敌人都会变成我们的朋友。
32、死是一件大事，事先做好准备非常有用。我们要好好地想一想它那种没有办法避免的特性，要承认也是生命的一部分，因为生命一定有个开头、有个结束，想要逃避它是白费力气。
33、我有时候会觉得，我们大家的行为就像一些被宠坏的孩子一样。我们还小的时候，完全要依赖我们的父母;之后到学校去接受教育，也管吃管穿，也就是继续靠别人来解决我们的问题;当我们终于能够自力更生扛起自己的担子的时候，我们又觉得一切都应该要轻而易举才对!这种态度和现实大相迳庭。在这个世界上，所有的众生都会遇到困难，没有例外。
34、说真的，大部分的人不喜欢想到自己有天会死。我们把一辈子大部分的时间都用来累积财富或做出数不清的计划，就好像我们可以一直活下去，就好像还不确定我们是不是有一天--也许就是明天，或是下一刻--会抛下一切，离开人间。
35、我们愈去关心别人的幸福，也就同时愈能建立起自己的快乐。只不过当你在付出的时候，心里绝对不要有这种想法。不要去指望有所回报，要一心一意为别人好。
36、如果你正在照顾一个临终的人，要根据他的个性、生的什么病、是不是有宗教信仰和相不相信有来生等等，来采取应有的态度，并且尽可能避免安乐死，尽量帮助他不受任何打扰，放松心情。如果你自己就激动起来了，他会难过，心神就会受到各式各样的思绪打扰。从佛教的观点来看，这样可能会引起他一些负面的倾向。
37、今天医学已经有很大的进步，不过大家都知道，无论是保健还是治疗，心灵都扮演了举足轻重的角色。
38、对他人冷漠，可以说是一种最糟糕的缺点了。只想到自己，完全不管周围人的遭遇，表示这个人的眼光浅短，思想薄弱，心胸狭隘。
39、作为一个个体，有钱人基本上和大家都一样，就算他们家财万贯，他们也只有一个胃，不能吃得比别人多;手上也没有多出几根手指头，可以戴上更多的戒指。他们当然可以喝最好最高贵的酒，尝到最美味的食物;不幸的是，他们也常常因为这样而破坏了自己的健康。很多不用从事体力劳动的人，都要花很多力气来做体操，就是因为怕胖或怕生病。像我，很少出去走动，每天就待在屋子里踩室内脚踏车!仔细想想，如果这就是有钱人的下场，那还真不值得。
40、有些人在当选之前，动机是非常单纯的。一旦得到了权位，就变得非常骄傲，完全忘了自己的初衷。他们觉得自己是大好人，是选民的靠山，扮演着不可或缺的角色，交换条件就是他们可以容许自己某种程度的任性，为所欲为，没有人敢说什么。就算做出了应该受到谴责的行为，既然他们是那么尽心尽力地在为民服务，他们也会对自己说这没有什么关系，然后他们一下子就让自己腐败了，一旦我们同时拥有了能力和权力，就要加倍地警惕。
马金瓦的爱情微信说说三
1、让我们好好地运用人类的聪明才智。不然，我们有什么是比动物高明的呢?
2、就算你生的是一种严重的慢性疾病，一定有办法可以让自己不要在绝望中消沉下去。如果你信仰佛教，那么就对自己说：但愿这个病能够消解我过去犯下的恶业!但愿那些别人身上的苦痛都来加在我身上，让我替他们受苦!别忘了还有数不清的众生像你一样在受苦，要为他们祝祷，但愿你所经受的能够减轻他们的苦痛。如果你没有办法这么想，那么最简单的方法，就是去意识到你不是唯一的，还有很多其他人跟你有同样的处境，这样想可以帮助你去承受你身上的病痛。
3、除非根基稳固，不然虔诚有可能只是一种虚幻的情感。有些佛教徒，无论是不是藏人，会非常相信某个精神上师。不过一旦这个上师死了，他们对他的信仰也突然消失。他们会认为一切都结束了，道场也因此关门。但是，从绝对的观点来看，不管这个上师的肉身在不在，应该不会有所不同。上师代表的是心的最高本质，他的慈悲无远弗届。那些能够体认上师有这样一面的人，就不太可能对他的人类形象感到依依不舍了;他知道，就算上师离开了他的躯壳，从本体的角度来看，他的祝愿和行谊却总是在那儿。
4、有些痛苦，像生、老、病、死，是没有办法避免的。我们唯一能够做的，就是减少这些痛苦在内心所引起的恐惧。这个世界上有很多问题，从夫妻间的争吵，一直到最具毁灭性的战争，只要用一种健康的态度，都是可以避免的。
5、如果我们去沉思那种层次较低的无常，就会觉得现在是很珍贵的，然后就会对自己那绝无仅有的今生今世感到无限的依恋。如果能够把这个执着放下，不再受到它的束缚，那么我们就更加能够了解为来生而做出努力有多么重要。
6、绝对不要觉得自己比那些接受你帮助的人高尚，就算你把金钱、时间和精力都奉献出来给他们，就算对方再怎么肮脏、虚弱、愚笨或衣着褴褛，也要时时用谦卑的态度去做。就我个人来说，我每次碰到一个乞丐，就会强迫自己不要把他看得比较低等，而是一个和我没有两样的人。
7、一般而言，救助别人是所有行为里面最好的。如果就在自己家中、在你的身边有个人，得了某种没有办法医治的残疾，完全失去能力，没有防备，想想看这是一个多么难得的机会，让你可以满心喜悦地来为这样一个众生服务，你等于是作了一件非常了不起的事情。
8、大家都看到，在那些工业化的国家里，有很多不快乐的人。他们什么都不缺，舒适生活，该有的一切都有了，但是还是对日子不满意。他们的不快乐来自于妒忌，来自于各式各样的原因。有些人一直在等大灾难发生，有些人则认为世界末日快要来了。这些人因为没有办法用健康的方式来思考，结果替自己制造了许多痛苦。如果他们换一种眼光来看事情，他们的烦恼就会消失。
9、有些年轻人，在不晓得自己要什么的情况下，开始了他们的人生。他们从事一项职业，觉得不合胃口，就请辞求去，找到另外一件工作，又一样待不住。最后干脆什么都放弃，一面对自己说他什么都不感兴趣。
10、分手的夫妇大有人在，分手的理由也有很充分的。但是依我之见，最好先尽到最大的努力，看看有没有可能开开心心地继续在一起。当然，这么做需要很大的努力和很多的反省。如果非分开不可，原则上一定要和和气气的，不可以伤人。
11、从佛教的观点来说，去反省人生是痛苦的现实，并不会让我们万念俱灰，成为悲观主义者，而是带我们去发现那些痛苦究竟是怎么生出来的--从贪欲，从嗔恨，从痴愚--然后从中把我们解放出来。痴愚在这里的意思，是指导没有办法对众生和万物的真正本质有所了解。痴愚也是前面所提到的另外两种毒素的成因，一旦痴愚消失，贪欲和嗔恨就再也没有了根柢，那么痛苦的泉源就会枯竭了。结果就是会产生一种，再也不用受制于各式各样负面情绪的、利他主义式的快乐。
12、对佛教来说，如果应该尽一切努力让临终的人不必受苦，他也没有办法避免自己之前所制造出来的痛苦。换句话说，他会因为自己的行为(或说业)而受苦，而且这些行为的后果是没有办法避免的。如果他现在位在另外一个不具备任何有利物质条件的地方，他所受到的苦痛会更加剧烈。既然现在有人照顾他，满足他的需求，他还是在他现在的身体里头受苦比较好。
13、有些人会觉得：如果我信了佛教，我就一定要做到百分之百的完美，不然我就放弃。这种不是全要就是全不要的心态，在西方人之间很普遍。不幸的是，要马上达到完美是很困难的。
14、我现在要来谈谈那些负有教导责任的神职人员。宗喀巴说过，无论我们修的是哪一种法门，都不应只是想改变别人，自己却依然故我。譬如我们教人家说，生气不好，那么我们自己就不应该生气，不然人家不容易信你;如果我们自己劝人家要节欲和知足，也是同样的道理。
15、说到冲突和差别，在这个地球上所有的动物里面，人类可以说是最大的麻烦制造者了。这是很明显的。我想如果人类在这个地球上消失了，那些好几百万的鱼类、鸡和其他小动物，肯定可以真的过得很自在。
16、不要光用嘴巴讲，还要以身作则。这样学生会对你说过的话，记得更清楚。让大家看到，你把学生未来所有的表现，都当成是自己的责任。
17、一般来说，我们没有办法分辨什么是基本、什么是次要。我们把生命都花在四处追逐一些转眼即逝的乐趣上，然后永远不会满足。我们会想尽办法要快乐，却不会去问在这过程中是不是有人会因此而受苦;我们会不惜任何代价，只为了累积，或维护所拥有的那些既不能长久，也不是真正幸福泉源的东西。
18、在我们实践佛法的过程当中，一刚开始常常勇气十足，然后等着收获，最后变得无精打采，从此漠不关心--这就表示我们的眼光太短浅。希望很快地有所收获是错误的--除非像瑜珈士密勒日巴那样，曾经下了很大的功夫。佛经上说，佛陀在历经三大阿僧祗劫之后才成佛，这听起来意义不是很深远吗?那我们光靠几年的闭关又怎么可能办得到?这也显示出我们不懂佛法。我们有时候会以为摇上个三年的金刚铃，就能够达到佛陀那样的境界，这不是一种认真的态度。
19、如果你们那个地方上的人在经济上都很有发展，那么这样的繁荣一定会对整个国家有所好处。所以说，法国经济关系到欧洲经济，欧洲经济又关系全世界的经济。现今世界上的各个现代社会，彼此都很需要对方，而每一个人的行径，则会影响到所有人的所作所为--我认为要对这点有所意识是绝对必要的。
20、乐和苦都是基于感官知觉和内在的满足。对我们来说，最重要的是内在的满足，它是人类特有的，除了少数例外，一般动物是办不到的。
21、去嘲讽或是去反抗那些有产业的人，其实没有什么用。当然，富翁也应该尊重穷人，如果他们做得太过分，穷人应该要起来保护自己。但是任由羡慕和忌妒在心里滋生，不会有什么结果。如果我们也想富起来，与其坐在那边忿忿不平，还不如想办法尽可能地让自己受教育--重要的是要有自力更生的能力。
22、长远来看，那些有钱人如果让这个世界上的情况继续坏下去，对他们自己实在没有好处。这样他们就得去提防那些穷人的感觉，活在愈来愈恐惧的阴影里，就像已经发生在某些国家的状况那样。一个富人太富、穷人太穷的社会，暴力、犯罪和内战一定层出不穷，那些最贫最苦的人，一定很容易就受到煽动，相信这是在为他们而战，然后任何形式的动乱都可能发生。
23、我们这个世界上大概有六十亿的人口，在这六十亿人当中，大部分关注的都只是物质上的舒适，对宗教和心灵生活则一点儿也不感兴趣。所以说人类里头没有信仰的人数占最多，他们的想法和作法，一定会对世界的演变造成决定性的影响。所幸的是，只要是人，就能够用人的方式来做事，不一定要有宗教信仰。
24、要让众生--就算他们心里充满怨恨--有所改变，最好的方法就是爱了。如果你不断地把这分爱表达出来，不松懈，不因人而异，那么他们终究会被你感动。这个花很多时间，要有非常大的耐性。但是如果你的意图完全纯粹，你的爱和你的慈悲能够始终如一，你就必定可以成功。
25、当我们在修行的道路上愈精进时，情况就不太一样了。当我们深入了解到空性能为万物都是缘起时，就很难同时接受一个独立自存、永恒的造物主的概念。同样的，对那些相信宇宙是由一位造物主所创造出来的人，缘起就有问题了。信仰一个宗教到了一定的程度之后，我们会接触到它的底蕴，这个时候我们必须--这么说吧，作出选择。但是这一点都不妨碍我们去尊重别的道路，只是很难同时去实践它们而已。
26、那些去宰杀或虐待动物，却一点也不会有同情心或丝毫迟疑的人，当然对待自己的同类也要比别人来得铁石心肠。即使我们觉得有必要为了更多众生的好处，而去牺牲其中的某一个，但是忽略了别的众生--无论哪一个--也会有痛苦，仍是非常危险的事情。否认或避免想到这样的事实，也许是个方便之道，但是这样的态度就好像我们在战争中见到的，很容易走火入魔，它会反过来摧毁我们自己的快乐。我常常说，同情心和慈悲为怀，最后总是对我们有益的。
27、我有一些朋友，我都叫他们钱的奴才。他们一刻不停息，东奔西跑，把自己累得要死，永远都是正要出发去日本、去美国、去韩国，不敢让自己放个假。
28、结束战争是所有人的事情。我们当然可能找出一些冲突的始作俑者，但是我们却不能说这些人是自己或凭空跑出来的。这些人也是社会上的一分子，而社会是由我们大家所组成的，所以每个人都要负起一部分的责任。如果我们想让这个世界和平，每个人就先使自己的内心和平起来吧。
29、就佛教而言，从现在起就开始训练自己怎样正确地死去是很重要的。一旦各种生理机能停止动作，较低层次的心智意识就会瓦解，毋须依附在任何物体上面授微妙精神便会出现，这个时候正是有修行的人在觉醒的道路上进步的唯一机会。这就是我们为什么能够--尤其是在密续中，找到那么多教人怎样当前准备死亡的禅思方法。
30、很多人问我对同性恋的看法。对那些有宗教信仰的人来说，最好的，就是根据自己的信仰来决定什么应该做，什么又不可以做。有些基督徒说同性恋是一种很严重的错误，有些则不这么想;有些佛教徒接受这种行为，有些却认为这么做的话，就再也不算是佛教徒了。
31、信心在任何宗教中都扮演着极重要的角色，这是毋庸置疑的。不过它www.yuerzhinan.com也必须基于一些真正的理由。二世纪时，印度伟大的哲学家龙树菩萨曾说，智与信必须携手并进。如果说佛教认为信为高级转世之困，而且智为觉悟之源，也有句话说信心来自于清楚的认识，换句话说，就是要知道我们为何而信。
32、婚礼的花费也是很大的，又要讲究排场。在印度，人们会拿出一大部分的积蓄来举办婚礼，他们为了这笔经费而节省，连饭都舍不得吃;等到婚礼一过，有的人苦于膝下无子，有的人不想要小孩却又有了，只好去堕胎。这些烦恼能够避免掉不是比较安静吗?身为比丘和比丘尼的，有时也许会自问，如果去过夫妻生活是不是会比较好，但是他们如果不要这么想，心里不是会比较平静吗?单身生活真的是比较祥泰的。
33、如果你和临终者信的是同一个宗教，那么就提醒他那些他所熟悉的修习方式，或帮助他激发他的信心。在死亡之时，他的精神会比较没有那么清明，所以没有必要教他做一些不是他很习惯的作法。一旦低层次的意识瓦解，开始进入微妙意识的阶段之后，唯一能够帮助他的，就是他的精神力量以及正面的思想。
34、我们通常以为，意见不同，就一定会产生冲突，有冲突，就有输赢，或者说，就会有人的自尊受到侮辱。大家不要落入这样的窠臼，要不断去寻求可以达成共识的地方。最基本的，是要马上能够对对方的观点感到兴趣。这个想必大家都办得到。
35、要重质量，这个原则可以适用于人生中的各种情况。一座寺庙宁愿只有很少僧人，但人人努力认真。一间学校，重要的不是招揽一大堆学生，而是该怎么样给他们好的教导。一个家庭，重要的也不在多子多孙，而是拥有身心健康、教养良好的下一代。
36、如果我们的想法不正确;如果我们的眼光太短浅，用的方法没有深度;如果我们面对事情的时候，胸襟没有办法开放宽松，本来没什么的小问题，就会被我们变成天大的困难。换句话说，我们有一大部分的痛苦，都是自己制造出来的。这个就是我首先想要说的。
37、让我们来耕耘爱和慈悲，这两样是可以真正赋予生命意义的东西，其余都是次要的。这个比起佛教，才是我更要宣扬的宗教。它很简单，它的庙宇就是我们的心，它的教义是爱和慈悲，它的道德原则是要敬人爱人--不管对方是怎么样的人。如果我们想在这个世界上生存下去的话，我们只能选择当它的出家或在家人。
38、任何众生，都同时具备了缺点和优点。佛经里说，一个心灵导师应该要有超越常人的优点，这究竟是什么意思呢?假设现在有个人得到了一种极其难得的口传，就算他没有什么学问，严格地说，从他毕竟得到这个殊胜法的事实来看，他还是有某些我们所没有的东西，就这个意义上，他是比我们强。
39、在佛教中，我们把信的过程分为净信、欲乐信和决定断疑信三个阶段或层级。净信是指当我们读到某段经文，碰到某个超凡的众生，听到说起佛陀时所感受到的那种爱慕之情。欲乐信里头则有一种竞争的意思，也就是说我们想要认识、深入，变得跟我们所爱慕的对象一样。这两种信都不稳定，都不是建立在真正的知识之上。决定信断疑信立基于透彻的了解，知道我们所向往的是可行的。支持它的是理性。在佛经里头，佛陀要求弟子们对他所说的不要盲信，而是要去验证他的话，就像金银匠在测试黄金纯度时那样敲它、烧它、拉它。
40、后来轮到我问法官一个问题：假设有两个人犯了同样的罪，两个都被判终身监禁。其中一个还没有结婚，另外一个家里不但有好几个嗷嗷待哺的小孩，而且还是他们唯一的亲人，因为孩子母亲死了。如果你把第二个关进牢里，那些小孩就没有人照顾了。那你会怎么做?
41、是我们的心态在决定我们受痛苦的程度。譬如说我们生病了，唯一有效的应付办法，是采取各种可行之道来让自己好起来：去看医生，按时服药，做某些运动等。不过，一般人都会把事情复杂化，去烦恼自己以后不晓得会怎么样，结果在身体的病痛上又添加了心灵的苦恼。
42、如果一旦他离开了这个世界，我们就觉得信仰失去了目标，那就是因为这个信仰里面有贪恋的成分。我们把这个上师看成一个普通的众生，信赖他，就像我们信赖伴侣、配偶或亲人那样。在这种情况下，他一死，就真的不见了，然后我们就会不知道该怎么办。因此我们之前所感受到的，一定不是正信。
43、我们今天的人对政客都没有什么信心，真是可惜。大家都说政治很肮脏，事实上，政治本身一点也不脏，是人把它弄脏的。同样的，我们也不能说宗教的本质是不好的，只是某些腐败的宗教，因数滥用别人的信心，而扭曲了它的本质。如果那些政客的行为不道德，那政客就会变脏，这样大家都没有好处。因为每个社会都需要有人出来从政，尤其是在民主制度当中，多党政治，有人执政，有人在野反对，换句话说，一些值得敬重的政党和政治人物，更是不可或缺。
44、在实践的层面上，誓愿出家，也就是过独身生活，能够让人从一些会造成羁绊的关系中解脱出来。那些可以脱离世俗生活的比丘和比丘尼，就不用再去担心别人的眼光。他们穿得很简陋，把自己的物质需求降到最低。
45、当你去帮助一个人的时候，不要只是帮他解决眼前的问题就好，譬如说给他钱，还要让他有办法自己去解决自己的问题。
46、我们有很大一部分的痛苦，来自于想太多;不但想太多，而且还是用一种不健康的方式。我们只专注在自己即时的满足上，不会把眼光放长远，去想到对自己和对别人有什么好处和坏处。因此，这样的一种态度，到头来受害的还是我们自己。只要我们改变对事情的看法，不但可以减少眼前所遭遇的困难，还可以避免制造出新的问题。
47、如果你身体不健全，那么就要对自己说，从我们的根本上而言，所有人都是差不多的。就算你缺少某几项感觉能力，可是你的精神还是像别人一样的动作。不要气馁，要在自己身上找出自信，你是一个人，就有能力为自己的人生做些什么。
48、我们一旦和某人同住，就要去关怀他，时时关心他的想法，无论发生什么事，双方都要负起分内的责任--夫妻生活不能只是其中哪一个人的事。
49、那些想要强迫富人把他们的财产交出来归公的伟大意识形态，像共产主义，都已告失败，现在人们只能靠自己去明白分享的必要性。当然，这就需要一种心态上的深刻改变、一个新的教育。