天月两德是前世积德 有此二星可逢凶化吉
很多人会发现自己的命中拥有着贵人的命格，这样的命格在一定程度上是会给予自己无限的帮助的。那么如果命中同时出现了天德贵人和月德贵人两大贵人的话，是属于前世积德的说法是对还是错呢？要如何透过命运学的理论来分析会更为合适呢？
天德贵人的查法
根据命理可知，天德贵人是四柱神煞之一，神煞包括吉神和凶煞，源于远古的汉族神话传说；谓能致祸福于人类，是命理贵人之一。
凡在八字四柱的年、月、日、时上见有以下者为有天德贵人。
正月生者见丁，二月生者见申，三月生者见壬，四月生者见辛，
五月生者见亥，六月生者见甲，七月生者见癸，八月生者见寅，
九月生者见丙，十月生者见乙，十一月生者见巳，十二月生者见庚。
月德贵人的查法
关于月德贵人这一术语，月亮称为太阴，属于阴性。阴为无德，以阳干为德，所以有月德之称呼。
寅午戌月生者见丙
申子辰月生者见壬
亥卯未月生者见甲
巳酉丑月生者见庚
凡柱中年月日时干上见者为有月德贵人。
天月两德是前世积德
对于月德贵人的查询一般以生日为主，生时较次，天德贵人、月德贵人二德为解救之神，凡事均可免于灾害。命局中有天德，月德星的人，其人一生如意，荣华富贵，在社会上能获得很高的名誉地位，更无凶灾恶祸。有此二星的人，什么凶神恶煞都可制服，有逢凶化吉，遇难呈祥的作用。天德贵人和月德贵人都主一生荣华富贵。力量集中，济世利人、社会咸钦，万福云集。命中同时出现天德月德为天月二德。拥有该命局的人，一般而言，身体健康，没有大的疾病灾祸，更不会吃官司受牢狱之苦，遇到祸事自然能逢凶化吉。而且命主一般是有慈悲心，乐善好施，一生爱帮扶人，广积福德，可以保护后人不受伤害。
天月两德的神煞 为前世积德所来
当我们沉浸在命运学的世界当中，会发现有很多概念从出现的时候便充满了神秘感，因为命理的概念和解析多半都是文言的形式，对于现代人来说是比较难以理解的。结合相关的八字知识，来一起看看天月两德同时出现的话属于前世的缘分这一说法的讲解吧。
天月两德是前世积德
要想查询清楚月德贵人的话，其实一般以生日为主，生时较次，天德贵人、月德贵人二德为解救之神，凡事均可免于灾害。命局中有天德，月德星的人，其人一生如意，荣华富贵，在社会上能获得很高的名誉地位，更无凶灾恶祸。有此二星的人，什么凶神恶煞都可制服，有逢凶化吉，遇难呈祥的作用。天德贵人和月德贵人都主一生荣华富贵。力量集中，济世利人、社会咸钦，万福云集。命中同时出现天德月德为天月二德。拥有该命局的人，一般而言，身体健康，没有大的疾病灾祸，更不会吃官司受牢狱之苦，遇到祸事自然能逢凶化吉。而且命主一般是有慈悲心，乐善好施，一生爱帮扶人，广积福德，对后人也有着积极的影响。
天德月德人的个性
其实对于命中有这两个神煞的人来说，他们的通常性情也很非常好。是技能德行的人，性情善解人意善良，以大慈大悲的心助人为乐，喜施舍，公正廉明，颇具一定的重任，办事能合许多人的心，通过率极高，具备影响杀伤力，会相处地位较高与德行好的人。为人正直具多元性，没犯官刑。天德是阳德，其作用显著，月德是阴德，其作用隐秘。天、月德若同会，能量集中化，善济利人、社会发展咸钦，人生还算比较顺利。
天月二德贵人算法和各柱神煞组合
天月二德的具体算法其实就是根据古书是可以查询的，现实生活中，同时有天月二德的女命不在少数，月坐和日坐天月二德最佳，女命在自己最宝贵的年华能不负青春，婚恋美满，子女平安。 天月二德逢印， 贵为高官之妇， 两国之封 ：这是天月二德命造重最理想的状态：即命主自坐正印生扶，且自坐天月二德，他柱无严重刑冲破害，这种命格是很难去拥有的。
人为什么要积阴德，积德虽无人见，善恶自有天
《周易》有句：“积善之家，必有余庆;积不善之家，必有余殃”的名言。其意思是说，积累善德的这个家族或人就会有享不尽的福，如果积善之人今世享受不到，本人来生必有正报。其意义告诉世人“善有善报，恶有恶报”。
为人父母者都是望子成龙，望女成凤，其实都是为子女着想。但是如何为子女着想呢?自己如何做人之父母呢?如果将来老了能给子孙留下些什么呢?面对这些问题，也许答案多种。我还是引用古人名言吧：“积金遗于子孙，子孙未必能守。积书遗于子孙，子孙未必能读。不如积阴德于冥冥之中，此万世传家之宝训也”。
许多圣贤先人告诉人们，如果人积阴德、积善果，那永远都是你的，别人是偷不去、抢不走的。你阴德积得久，积得多了，后面的福报也大，甚至还会福泽你的子孙。所以我们做些好事，最好不要宣扬自已，故意让别人知道自已的道理就在这里。
对于普天下的父母，应把金钱财富少留给自已的子女，应更多地把精神财富留给自己的子女。愿以此文，献给普天下的为人父母者!
天地间第一人品还是读书是谁说的?
清代金缨《格言联璧·学问》）。 学问类 古今来许多世家。无非积德。天地间第一人品。还是读书。 读书即未成名。究竟人高品雅。修德不期获报。自然梦稳心安。 为善最乐。读书便佳 诸君到此何为。岂徒学问文章。擅一艺微长。便算读书种子。在我所求亦恕。不过子臣弟友。尽五伦本分。共成名教中人。 聪明用于正路。愈聪明愈好。而文学功名。益成其美。聪明用于邪路。愈聪明愈谬。而文学功名。适济其奸。 祭虽有仪。而诚为本。丧虽有礼。而哀为本。士虽有学。而行为本。 飘风不可以调宫商。巧妇不可以主中馈。词章之士不可以治国家。 经济出自学问。经济方有本源。心性见之事功。心性方为圆满。 舍事功更无学问。求性道不外文章。 何谓至行。曰庸行。何谓大人。曰小心。何以上达。曰下学。何以远到。曰近思。 竭忠尽孝。谓之心。治国经邦。谓之学。安危定变。谓之才。经天纬地。谓之文。霁月光风。谓之度。万物一体。谓之仁。 以心术为本根。以伦理为桢干。以学问为灾畲。以文章为花萼。以事业为结实。以书史为园林。以歌咏为鼓吹。以义理为膏梁。以著述为文绣。以诵读为耕耘。以记问为居积。以前言往行为师友。以忠信笃敬为修持。以作善降祥为受用。以乐天知命为依归。 凛闲居以体独。卜动念以知几。谨威仪以定命。敦大伦以凝道。备百行以考德。迁善改过以作圣。 收吾本心在腔子里。是圣贤第一等学问。尽吾本分在素位中。是圣贤第一等工夫。 万理澄彻。则一心愈精而愈谨。一心凝聚。则万理愈通而愈流。 宇宙内事。乃己分内事。己分内事。乃宇宙内事。 身在天地后。心在天地前。身在万物中。心在万物上。 观天地生物气象。学圣贤克己工夫。 下手处是自强不息。成就处是至诚无妄。 以圣贤之道教人易。以圣贤之道治己难。以圣贤之道出口易。以圣贤之道躬行难。以圣贤之道奋始易。以圣贤之道克终难。 圣贤学问是一套。行王道必本天德。后世学问是两截。不修己只管治人。 口里伊周。心中盗跖。责人而不责己。名为挂榜圣贤。独凛明旦。幽畏鬼神。知人而复知天。方是有根学问。 无根本底气节。如酒汉欧人。醉时勇。醒来退消。无分毫气力。无学问底识见。如庖人炀灶。面前明。背后左右。无一些照顾。 理以心得为精。故当沉潜。不然耳边口头尔。事以典故为据。故当博洽。不然臆说杜撰也。 只有一毫粗疏处。便认理不真。所以说惟精。不然。众论淆之而必疑。只有一毫二三心。便守理不定。所以说惟一。不然。利害临之而必变。 接人要和中有介。处事要精中有果。认理要正中有道通。 在古人之后议古人之失。则易。处古人之位为古人之事。则难。 古之学者得一善言。附于其身。今之学者得一善言。务以悦人。 古之君子病其无能也。学之。今之君子耻其无能也。讳之。 眼界要阔。遍历名山大川。度量要宏。熟读五经诸史。 先读经后读史。则论事不谬于圣贤。既读史复读经。则观书不徒为章句。 读经传则根柢厚。看史鉴则事理通。观云天则眼界宽。去嗜欲则胸怀净。 一庭之内。自有至乐。六经以外。别无奇书。 读未见书。如得良友。见已读书。如逢故人。 何思何虑。居心当如止水。勿取勿忘。为学当如流水。 心不欲杂。杂则神荡而不收。心不欲劳。劳神则疲而不入。 心慎杂欲。则有余灵。目慎杂观。则有余明。 案上不可多书。心中不可少书。 鱼离水则身枯。心离书则神索。
什么是天月德
天月二德论
天德正月在丁，二月在坤，三月在壬，四月在辛，五月在乾，六月在甲，七月在癸，八月在艮，九月在丙，十月在乙，十一月在巽，十二月在庚。月德亥卯未月在甲，寅午戌月在丙，巳酉丑月在庚，申子辰月在壬。人命值此二德，多多益善，吉者增吉，凶者减凶，临于财官印食，福力倍隆，即临于枭杀伤劫，暴横益化，若二德自遭冲克，则亦无力。旧书天德在乾坤艮巽，以寅申巳亥当之，甚误。盖德在天干，不在地支，四孟四季月，在东西南北八干，四仲月在四隅，不可分属何干，故言乾坤艮巽，岂容杂以地支乎？或曰信如斯言，则四仲月独无天德耶，不知理难强齐。观历家所载天德于八干，皆有天德合，而乾坤艮巽独无天德合，是亦不能生造耳，则四仲之月，不论天德可也，即如天乙贵人之于诸支，有一临，有再临，有不临，何尝画一乎。