有道家色彩的名字

就叫道家色彩吧，一笑
其实这样反而拘泥了，就算你名字起得道家色彩十足，有些人一样误解为是其他信仰的名字：本人自号无因山人，无因二字出自太玄经中首次四：庳虚无因，大受性命，否。偏偏有不少人解释成无因无果的含义

彦字取名的寓意是什么？

“彦”字在古代是指有才学，有德行的人，在如今也是指才德出众的人，寓意优美。义为“贤士”，即才德出众的人。字原由“文”（表义，代表文才）、“弓”（表义，代表武略）和“厂”（义为山崖，表声）构成。后来“弓”变成了“彡”。

姓名用此字多为父母希望宝宝长大后能够成为一个有才干的人。彦”字在古代是指有才学，有德行的人，在如今也是指才德出众的人，寓意优美。义为“贤士”，即才德出众的人。字原由“文”（表义，代表文才）、“弓”（表义，代表武略）和“厂”（义为山崖，表声）构成。后来“弓”变成了“彡”。彦字五行属木，如果宝宝的生辰八字喜用神为木，就可以用“彦”字起名。这样不但能够化解凶恶数理的不吉蕴意，还能对命理进行帮扶。

不过取名时应该注意五行相生相克的原则，五行相生是“木生火，火生土，土生金，金生水，水生木”；相克是“木克土，土克水，水克火，火克金，金克木”。所以起名时应避免五行属土、金的字，使用五行属火、水的字。

“木+火”组合：

彦尘——尘字的五行属性为火。尘字本指飞扬的灰土；佛家、道家。用作人名意指细致、勤恳、专注之义。与彦字搭配形容孩子心细如尘、体贴入微、勤勤恳恳。

良彦——良字五行属火。良字一般指良好、杰出、优秀、贤良、善良等意思，“良彦”一名体现出了男子温柔敦厚、高情远致、才德兼备的特征。

木火组合，木生火，火旺。这种组合的人富有仁慈心，外表乐观，待人诚恳，交友甚广，做事有计划。其人意志坚定，注重实际与工作，耐性佳，能克苦耐劳，创立属于自己的事业。

“木+水”组合：

彦泽——泽字的五行属性为水。泽字的常见词语有光泽、润泽、恩泽等，人名中指祥瑞、善良之义，“彦泽”形容男孩润泽万物、深仁厚泽、恩情厚重。

沐彦——沐字五行属水。沐是指润泽，或受润泽的意思，用作人名意指爽朗、吉祥如意之义。与彦字搭配形容孩子乐观善良、富裕有余、家境殷实。

木水组合，水生木，木旺。这种组合的人个性善良，温文尔雅，有智慧，有才华，头脑灵活，做事都能经过仔细考虑。其人意志坚定，能为自己的理想不断奋斗，耐性佳，贵人运很好，能开创一番属于自己的事业。

晏道金这个名字的含义是？

yàn dào jīn
晏 道金
[晏氏排名]: 204
[晏氏]: 宫音。齐郡。系出陆终氏。陆终子晏安之后。高、国、鲍、晏四姓，世为齐卿。齐有晏婴。
名解释:
道: 路，方向，途径：～路。铁～。志同～合。;指法则、规律：～理。～德。～义。得～多助，失～寡助。;学术或宗教的思想体系：～学。传～。修～。;方法，办法，技术：门～。医～。;指“道家”（中国春秋战国时期的一个学派，主要代表人物是老聃和庄周）;指“道教”（中国主要宗教之一，创立于东汉）：～观（guàn ）。～士。～姑。～行（háng ）（僧道修行的功夫，喻技能和本领）。;指某些反动迷信组织：会～门。一贯～。;说，讲：～白。常言～。能说会～。;用语言表示情意：～喜。～歉。～谢。;线条：铅笔～儿。;中国历史上行政区域的名称。唐代相当于现在的省，清代和民国初年在省以下设“道”。;某些国家行政区域的名称。;量词：一～大河。两～门。上三～漆。;计量单位，“忽米”的通称。
金: 一种化学元素，符号Au，原子序数79，黄赤色，质软：黄～。～子。～笔。;金一类的，具有光泽、延展性，容易传热和导电的固体的通称（汞除外）。：～属。五～（旧指金银铜铁锡）。合～（两种或多种金属混合而成的金属）。～文（铸或刻在商周青铜器上的铭文，旧称“钟鼎文”）。;钱：现～。基～。挥～如土。;指兵器或金属制的乐器：～革（兵器甲铠的总称，引申指战争）。～声（a．钲声；b．钟声）。～鼓（锣鼓）。;中国古代乐器八音之一。;喻尊贵、贵重、难得、持久、坚固、有光泽等：～兰（友情深）。～刚（梵语意译，喻牢固、锐利、能摧毁一切）。～瓯（a．盛酒器；b．喻疆土完整）。～城汤池。;一些动、植物因颜色似金而得名：～鱼。～乌（太阳）。～龟。～丝猴。;中国朝代名：～代。;姓。

道教的道字有什么特别的意思

道的含义 道是过程。这是道的第一层含义。道不仅是对万事万物的系统性、整体性的概括，而且是对万事万物发展过程的高度抽象和概括。道不是一种静态的形而上实体,而是一个过程。道的过程性表现为道生万物的过程,即老子说的“道生一,一生二,二生三,三生万物”就是说,道转化为一,一转化为二,二转化为三,三转化为万物。在这一过程中,道循环往复,“周行而不殆”,它的运动周期是“大曰逝,逝曰远,远曰反”,它逐渐的离开,离开得越来越远,远到一定程度又返回来。万物又复归于道。道的过程性是由只能用混沌理论说明的各种关系构成的,因此,道也是关系。 道是本原。这是道的第二层含义。道是天地万物之母，无和有都来自道，是道的不同角度的名称。这是最为玄妙和深奥的。道是万物的本体和来源。天地万物都是由道演化而来。道作为本原，是浑然一体的东西。老子指出,“无名,天地之始,有名万物之母”“玄之又玄,众妙之门”，“玄牝之门,是谓天地根”，“天下有始,以为天下母”。就是说,道是天下万物的本原,这里“始”、“母”、“根”、“门”等等都含有本原的意思,但是,它们有层次的区别。作为本原,它具有唯一性,它无前无后,无上无下,“吾不知谁之子,象帝之先”,它象是在天帝的前边,然而在它之前却没有什么存在。“有物混成,先天地生”,在没有天地之前,它就存在了。作为本原,它是物质的东西,“道之为物,惟恍惟忽,其中有物,其中有精,” 道是规律。这是道的第三层含义。道是物质运动的规律，道是天地万物变化的终极原因。老子指出,“道者万物之奥”,就是说，道是万事万物运动的规律。道是普遍存在的,“大道泛兮”,道存在于一切事物之中,贯穿于一切事物发展过程的始终,万物从道起源,又回归于道,“各复归其根,归根曰静,复命曰常”,返回本性是事物发展的永恒规律。作为规律的道,是看不见,听不着,摸之不得的。所谓“夷、希、微”,它是“无状之状,无物之象”,但是一切都受到它的支配和制约。道的规律是不可抗拒的,不能违反的。只有遵循道的规律,坚持“无为”的原则,才能把事情办好。否则,“物壮则老,是谓不道,不道早已”,违背了规律要受到规律的惩罚,下场是极其可悲的。 道是法则。这是道的第四层含义。老子把道视为必须遵循的法则,他说,“故从事于道者,道者同于道”,他要求人们要坚持,遵循道的法则。又说,“执古之道,以御今之有,能知古始,是谓道纪”,意思是要遵循古代的法则,驾驭现实的实有,以认识历史的规律,这就是遵循道的法则的具体表现。废弃了这一原则,有了仁义,“大道废,有仁义”老子主张“唯道是从”,“贵食母”,即是要坚持道的法则,按道的法则做事。道也是观察事物的永恒法则。“自古及今,其名不去,以阅众甫,吾何以知众甫之然哉,以此”就是说老子自己就是用道的法则观察万事万物的,给人们作出了榜样。老子认为,人们对道的法则的态度是有区别的。“上士闻道,勤而行之”,上等人能够坚持道的原则,而且身体力行。至于其他人,肯定是相形见绌了。“孰能有余以奉天下,唯有道者”,坚持道的原则的人,才能把自己有余的奉献给社会。是否按道的原则办事,结果是不一样的。“天下有道,却走马亦粪,天下无道,戎马生于郊”,坚持道的原则,天下和平安定,放弃道的原则,则会陷于兵荒马乱之中。按道的法则去作,道会成全你的,“同于道者,道亦乐得之”。最后,道的原则是最高原则,而且有很高的价值,“天之道,利而不害”。

道教的道字有什么特别的意思

道字的两点一横正好是易经中的两个爻，上面是阴爻，下面是阳爻，阴阳俱全。下面是自，自性的自，就成为首要的首。再加上“走之”就成为道。所以道字是阴阳具足，自性为首。首是启用的关键。加上行之就完成了道。道是行进的过程。

老子叫什么名字？

老子 老子 老子（前570年左右-前470年左右），思想家。姓李名耳，字伯阳，有人说又称老聃。相传生活在春秋时期。道家学派创始人。在道教中，老子是一个很主要的神仙，被称为太上老君。 生平 老子的籍贯是楚国苦县（今安徽省毫州市涡阳）厉乡曲仁里，涡阳县境内仍有"太清宫"遗址。 曾经做周朝的守藏吏，管理周朝的国家藏书。据说孔子曾向他学习礼法。后西出函关，不知所终，幸被关令尹喜叫住，留下千言《道德经》才放行。 主要成就 老子的作品的精华是朴素的辨证法。例如名句："祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。物或损之而益，或益之而损"。虽然他的作品中存在许多时代的局限。但是这部流传2000年的《道德经》，的确是跨时代的作品。在不同的时代，这部作品会被解释出不同的含义。有人曾统计，道德经是仅次于基督教圣经被翻译语言最多的一部作品。圣经是传教士主动翻译的，这部作品则是被许多民族欣赏而自行翻译的。 在修身方面，老子是道家性命双修的始祖，讲究虚心实腹、不与人争的修持。 在政治上，老子主张无为而治、不言之教。 在权术上，老子讲究物极必反之理。 主要著作《道德经》，也直接叫做《老子》。 道教中的老子 在道教中老子被尊为道祖。从《列仙传》开始，把老子列为神仙，还说老子重视房中术。东汉时期，成都人王阜撰《老子圣母碑》，把老子和道合穿盯扁故壮嘎憋霜铂睛而为一，视老子为化生天地的神灵。成为了道教创世说的雏形。而在汉桓帝时，汉桓帝更是亲自祭祀老子，把老子作为了仙道之祖。 道是中国哲学中一个很重要的概念，在中国古代文化中，道表示了一种最高境界。 道是一种法则，包括社会法则和自然法则。而老子说："道，可道，非常道。"其含义的模糊，将"道"这个概念推向了神秘，不同的人可以有不同的解说。 中国古人认为，一阴一阳谓之道。道者，阴阳变化之理也。道理，即宇宙运行，自然变化的法则。 道理即然是宇宙运行，自然变化的法则，是事物的规律，因此，道是一切的本源。老子说："道生一，一生二，二生三，三生万物。" 老子还说，"人法地，地法天，天法道，道法自然。"这就是说，人要守地的法则，地要守天的法则，天要守道的法则，而只有道是自在的，本源的。 道也是道路的意思。是事物发展路径。路径是事物规律的外在体现。因此，道理与道 路就统一了。 回到老子开宗明意的 "道，可道，非常道"，就可深一步理解：道是可以说明的， 也是可以理解的；道是不同寻常的，是重要的。

道可道非常道，名可名非常名什么意思？

照这句话的字面意思，是说可以说出来的东西，就不是恒常的，可以用名去称谓，就不是恒常的名称。照这样解释，道和名都是指称谓、言说或指称。这是道、名的第一层意思。

道家的：“道可道非常道”是什么意思？

出处
　　出自老子《道德经》第一章 　　道可道，非常道；名可名，非常名。 　　无名，天地之始；有名，万物之母。 　　常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。 　　此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
　　编辑本段释义
　　“道可道，非常道。名可名，非常名。” 　　最初老子的原文是“道可道，非恒道。名可名，非恒名。”在汉代为避文帝（刘恒）的讳，才改为“常” 　　这句话可以从二方面解释。
　　道家的解释
　　第一个“道”字表示修仙修真的方法，“可道”可以依据修炼道法的方法去修行的。“非常道”，不是永远不变的意思“道”的变化因人而异的。 　　“名可名” 　　前一“名”是事物宝器法器或修炼方法的名称，是可以命名定义出来的，“非恒名”，也不是一成不变的，意思你见到的事物和方法并不是前人见到的事物或方法，除了事物会变化这层意思外，还有每个人的经历和角度不一样，即使是同一时刻看到事物也会盲人摸象，只见到其中的一面。老子是道教的祖宗，按修炼方法解释是最常见不过的，只是现代人不修真了。
　　物质世界的解释
　　老子在《道德经》中首先提出的“道”与“名”两个关键名词，古时，“道”与“天”字相通，在这里“天”和“道”是相通的，一般是指自然运行法则。 “道”是代表抽象的法则、规律，以及实际的规矩，也可以说是学理上或理论上不可变易的原则性的道。《左传》：“天道远，人道迩。”《中庸》：“天命之谓性，率性之谓道。”孙子：“兵者，诡道也。”等。又如老子说“道常无为”、“道常无名”，以及“道法自然”等的观念。 “可道”，意思可法，按“天道”运行法则去做，“非恒道”不是永远不变的，即普遍性与特殊性的关系。有人说“不怕一万就怕万一”，实际上是错的，事实上每一个一都是万一，都是不一样的，不能混同。 　　“常无”与“常有”，是从万物之“道”讲。读着：“故常无，欲以观其妙。常有，欲以观其檄。”就是，人们要想体认大道有无之际，必须要修养到常无的境界，才能观察、体察到有生于无的妙用。再说，如果要想体认到无中如何生有，又必须要加工，但从有处来观察这个“有”而终归于本来“无”的边际。“徼”字，就是边际的意思。 　　老子提出“道”同时也提示我们，不可执着道是一般永远不变的恒道。接着又强调，不可执著“名”相而寻道，也没有永恒的“名”，如法国革命先烈追求的“名”，在今天许多人看来也是不理解的。其次，便说到形而上道与形而下万有“名器”的关系，“名是道的外相”，是有无相生，绵绵不断的。因此，在形而下（名）的情况下而要体认形而上之“道”，必须从常无的境界中去体认它的本源和本体，这样才能更好理解“名”。如要更透彻精辟，又需要在常有之中领悟它的无边无际。
　　编辑本段“道”在生活中的应用
　　求学之道
　　1、你为谁读书 　　2、APDRI 　　3、发现你的天赋 　　4、培养你的特长 　　5、学习力就是竞争力 　　6、提升学习力的十大策略 　　7、从“纸上谈兵”到“知行合一” 　　8、你也能成为第一 　　9、成才的关键是“扬长”还是“补短”
　　处事之道
　　1、今天你认真了吗 　　2、不为失败找借口 　　3、对自己负责 　　4、100－1=0 　　5、No pain,no gain 　　6、伟大与渺小 　　7、你的就是我的 　　8、不放弃，不抛弃 　　9、从平庸走向卓越
　　交友之道
　　1、学问好，不如人脉广 　　2、你为什么是穷人 　　3、助人就是助己 　　4、用恩惠来回报别人的仇怨 　　5、提升你的价值 　　6、分享你的苹果 　　7、建立守信用的形象 　　8、平日多烧香，急时有人帮 　　9、志同才能道合
　　管理之道
　　1、李开复的年薪为什么高达1000万美元 　　2、做自己的主人 　　3、慈不掌兵 　　4、群策群力 　　5、自主管理 　　6、十字军越狱 　　7、建立共同愿景 　　8、构建共同价值观 　　9、领导的艺术
　　编辑本段老子对“道”的思想诠释
　　《道德经》开篇的第一句话：“道可道，非常道”。老子以这样的六个字开始了对他思想的诠释，而正是这六个字，使得老子思想与玄妙结下了不解之缘。对这句话比较普遍的解释是：“道是可以被阐述的，但可以阐述的道不是真正的道。”换句话说就是，我们可以发现并阐述万物的道，但我们永远也无法得知真正的道是什么。也有人以为道是可以意会而不可言传的，例如庄子。如此一来，道就变成不可知的了。由于道是万物的根本，如果道不可知，或只可意会而不可言传，则贯穿了道的精神的万物也就玄妙起来，以道为核心的老子思想自然也就成了玄妙的思想。道真的不可知吗？如果老子真的认为道是只可意会而不可言传的，那他就会像庄子一样告诉我们道存在于万物之中（在太极之上而不为高，在六极之下而不为深）；并且道是不可知的（可传而不可受，可得而不可见）。可是老子却在五千字的《道德经》中几次详尽地描述道的特征：“道之为物，惟恍惟惚”；“独立而不改，周行而不殆”。 　　幸运的是物理学家解开了这个迷，霍金就发现了自然之道，而且他所发现的道也是老子思想中所描述的道。霍金所发现的宇宙之道不仅可以描述、可以传授，同时也是宇宙运行所遵循的真实的规律，这正是“道可道”。不仅如此，霍金的宇宙之道还有这样一个特点，那就是它描述了宇宙的边界条件：光速是宇宙万物速度的边界，光速不可逾越；不确定原理是微观世界的边界，粒子小到一定程度就会造成位置和速度的不确定；黑洞是时空的边界，时空在黑洞处无限弯曲。而宇宙之道在这些边界都有一个共同特点，就是它们都违反常理： 速度是物体在一定时间运动了一段距离的结果，火车下面的人看车上的乘客具备一定的速度，而车上的人看坐在对面的乘客就没有速度，速度是相对的，不同速度参照系的人对同一物体的速度具有不同的认识，这是我们所共知的常理。但是这个常理在物体运动速度接近光速时发生了变化，由于光速是宇宙的一个边界，当光以光速运行的时候，前面所说的常理变化了，不同速度参照系的人所看到的光速是恒定的。物体可以被分割，分割后的物体我们可以从容地抓住它，并且还可以继续分割，这是我们所共知的常理。但是，当物体的尺寸小到普朗克常数的范围时，我们遇到了微观世界的边界，在这个边界上，常理发生了变化，被分割后的粒子我们不再能够从容地抓住，它们具有速度和位置的不确定性。空间是连续而平滑的，时间是连续而平滑的，这是我们所共知的常理。但在黑洞处，时空平滑、连续的常理发生了变化，黑洞是时空的边界，时空在这里无限弯曲并且中止。 　　平常的规律在边界处就发生了变化，边界处的道违反了常理，原来这就是“非常道”。“道可道，非常道”作为《老子》的开篇，不仅掷地有声、而且异常准确。道是可以被阐述的，但是它违反常理。这句话可以给我们以下两方面的启示：当事物发展到边界的时候，它所反映出的规律一定是违反常理的；而在另一方面，当事物展现出有悖常理的特性时，它一定处于某种边界状态。同样，接下去的“名可名，非常名”也是如此的解释：可以给包括边界状态的事物以准确的名字，但是这个名字和平常我们认为的名字不一致。恒定的光速和速度的含义一样吗？粒子小到普朗克常数的范围就会显示出波的特性，它还能被称为是粒子吗？时空在黑洞处中止了，尺寸为零的空间还能被称为是空间吗？停滞不前的时间还能被称为是时间吗？可见，一个事物在平常的状态和它在边界的状态呈现完全不同特性，如果要给这个事物以准确的名字，那它一定不会是平常我们所认为的名字。