盲人算命准吗
盲人算命，几千年来算命是盲人维持生计的一项技能。由于眼睛看不见，古时候多数盲人都会选择拜师来从事算命工作，现今大多盲人都从事盲人按摩等工作，但仍有不少盲人仍然继续在算命。郑先生出生在农村，从小就听从家人安排，从事了盲人命理的学习。
盲人算是算命各派中享有的声誉是最高的，自古以来以精、准、妙、绝著称。现今不少盲人算命师傅在淘宝上开店，人们可以直接和盲人师傅对话，咨询命理学的相关事情。郑先生就属于这种利用网络技术，来将传统的子平命理学传承下来
1.郑先生盲人算命的理论与实践经历
（1）学习经历
从事算命的盲人基本上都是先天性眼盲，或者很小的时候就看不见。他们从事这一行，一般都是从几岁起就开始拜师学艺。郑先生3岁因病眼盲，6岁开始拜盲师学艺，14岁出师，至今从事命理学研究三十余年。盲派的算命人士对拜师和收徒的仪式有着极其严格的要求：非盲人不传。意思是只能将算命术传授给盲人弟子，绝不传授给明眼人，为的是给所有盲人留下一条可以生存下来的生计。
盲人算命人士因为眼盲，故其他的感官比一般人较为灵敏。他们从小背诵各种命理学绝密口诀，能够比一般人更加静心，来感悟易学的精妙。口诀、理论熟记于心，
能够迅速地将一个人的性格、运程解析出来。郑先生的盲人算命技艺，便经历这一系统的学习过程，所以才能够做到详细、准确、迅速。
（2）实践经历
命理术，是以中国古代的阴阳五行为核心形成的自然生态模式为依据，来探索揭示人的出生时间和他的生命潜质及人生命运轨迹的对应关系的生命预测术。光拥有丰
富的理论知识，对于盲人算命人士来说是远远不够的，他们也在不断的实践中获得更多的经验。在农村地区，盲人算命人士一般会固定出现在附近乡镇的每一次赶集
活动中，如同上班一样，在赶集市场上有络绎不绝的人排队
来
算命。甚至大多时候，会有许多爱算命的人士到盲人算命师家中去排队算命。盲人算命人士在学徒期间就随师傅研究了许多人的八字命理，故有了丰富的案例经验。
通过大量的命理个例分析，对理论的运用更是能够达到如鱼得水的地步。郑先生，年轻时便是通过赶集、游乡等方式来一方面赚取费用，一方面积累经验，兼具丰富
的理论与实践经验。正是因为有了丰富的理论与实践经验，故而郑先生在测算过程中，能够快速、准确地推算出命理。
2.郑先生盲人算命的原理
盲人算命，主要依据子平命学。又称“子平术”、“四柱命学”、
“生辰八字”等，是由唐代的李需中确立完整的理论体系，经北宋的徐子平改进为“子平术”，流传至今已经有一千多年的历史。3它主要是通过推四柱或称批八
字，以一个人出生的年月日时所代表的天干、地支共同配成八个字，通过《易经》为理论基础，以阴阳五行的生克制化为手段，对人一生的吉凶祸福进行预测的一门
学问，是哲学与自然科学互相融贯而成的一种学说，是周易预测学的一个重要门类。在古代算命通常是一种利用个人切身资讯，如出生八字、姓名笔划等配合术数来
预测或判断命运吉凶福祸并且寻求指点迷津的行为亦称指迷算命。千百年来，经过人们的不断发展与完善，已经形成了一套较为完善的理论体系，而且已深深地扎根
与人们的心灵中，经久不衰，显示了强大的生命力。更取命宫、胎元、大运、小运、流年，配合行年太岁、月令等的五行生克制化定休咎。五代有徐居易，宋有僧道
洪，元有徐大升，明有刘伯温，清有沈孝瞻、陈素庵、韦千里、袁树珊、任铁樵等。更有盲派八字理论，盲派快速算命秘诀，金口铁断算命秘要等。
3.郑春林先生盲人算命的过程
一个人出生的年月时天干地支的排列组合（即八字）就是命。但是仅仅依据八个天干地支，没法推算贵、贱、吉、凶。于是采用阴阳五行纳配，使天干、地支具有了
阴阳五行的属性，具备了相生、相克的关系，并且衍生出刑、冲、害、合等多种关系。此外还与四时五方、昼夜阴晴等因素相结合，拼凑成一个算命体系。生克关系
又代称为正印、偏印，伤官、食神，正官、偏官，正财、偏财，比肩、劫财十种，统称“十神”。郑先生只要顾客把出生年月日时、性别、地区提供出来，就可以先
免费进行性格测算，在根据性格预测的准确度，由顾客自行决定是否进行测算。
4.郑春林先生盲人算命现今的发展情况
虽然真正懂算命的盲人师傅大多不会普通话，也不会电脑操作。但是如今这些盲人师傅也渐渐走向互联网、利用新技术。很多乡下非常厉害的盲人郑先生，本身不会
普通话，也不懂电脑，但是现在有专门的助手帮忙翻译和进行电脑操作，通过淘宝、网站等平台来和玄学爱好者进行交流，实在是广大易学、玄学爱好者的一个福
音。
五术中山的书籍有哪些
目 錄 楊公默授秘旨論 楊公受玄女秘 三星秘旨 五總龍訣 三代龍訣 父子龍訣 兄弟龍訣 夫婦龍訣 旗鼓龍訣 列曜龍訣 十二吉龍 吉龍斷 十二凶龍斷 主僕龍 二十四單行龍斷 立向秘旨 尋龍知穴法 禍福圖論 秘旬遁運 立向要訣 雙行單行龍立向吉凶例 雙行龍得吉向斷 天干單行龍得水立吉向例 地支單行龍凶向斷 結穴秘旨 十玄機 七錦囊 錦囊總論 曾公十二囑裔尋訣 審山訣 入山不用淮經觀五星便知訣 論峰巒要訣 論以理氣定龍星體訣 論龍度結作之數訣 雙行有結龍訣 單行有結龍訣 雙行無結龍訣 單行無結龍訣 殺龍 總論龍向水三者相合用法訣 尋龍訣 裁龍點穴立向審脈論 望龍賦 五星變換歌 貪向論 玄機總論 氣脈論 十怕例 五吉七凶圖 消水五行真訣 審砂定水訣 吉砂斷 凶吉斷 山有發速發遲訣 雜砂斷 貪狼水斷 祿存水斷 二十四山來去吉凶水斷 二十四字水法斷 附陰砂斷 大衍數訣 房分斷訣 因局斷 論風殺訣 十二支凶方來水斷 楊公分各房公位斷 每房各子公位斷 分關歌訣 落經訣 陽宅論斷 九天玄女陽宅例 論屋座數合河洛相生訣 八宅論門斷 五吉七凶星斷 城中屋例斷 上元圖日吉凶斷 中元圖日吉凶斷 下元圖日吉凶斷 出行忌紅沙日 八門
杨公默授秘旨论 上山天宝龙行真,蜂腰过脉天元清; 夫妇徇行兼龟延,正是融融偕老年. 福荫儿孙终富贵,大小轻重辨真机; 大则建国开县府,小则阴阳万年基. 第一龙中为天宝,日月相照拱丹墀; 若转中山游过下,银骨铁骨总宝珠. 夫唱妇隨三龙一,祖父子孙一龙三; 龙行三代世所稀,兄弟龙排亦甚奇. 世系奕奕绵富贵,父兄子弟著紫衣; 银骨行龙多起祖,结在下山不动移. 龙宫就將下山坐,切勿紊向上山支; 铁骨行龙不远移,结在上山亦甚奇. 龙浊力轻难绵福,金水相涵二代期; 中大龙过下大山,进气须教速福强. 上四宫过中四宫,富贵將相永不穷; 龙从下起过上山,长二房中发福先. 若然结在仲山里,贪狼结定三房宜; 先后二天分龙向,三七二八细商量. 先龙后向真正结,大禹取干保平安; 龙静不能修得善,云施雨下扶天亭. 善观龙向详三才,百里归元那有两; 真夫真妇先配后,硬妇硬夫后配先. 欲取真妇同偕老,先居七八后二三; 天元轻清龙从地,地元重浊龙飞天. 一九为巨龟龙少,三七为武狗行真; 寻龙只爱禄元宫,作向不与排山同. 干支相半硬夫妇,亦主小富人丁稀; 干重支轻五逆龙,葬后必定败绝凶. 空亡十二难结地,任他精英亦是闲; 刃龙带杀总成凶,山川崩破病难通. 肥腹非係体骨奇,大异凡龙护行枝; 逆尽天机珠秘诀,唐得国印未敢泄.
楊公受玄女秘 扦墓與安居，不問天星與八卦，總在龍上。 話龍上山，山起破軍，破軍脈上定乾坤。 孟山原向仲山取，仲山只在季山宮； 季山反來求孟山，流水一般般比是； 天地真龍氣若然，孟仲季山三四字； 五吉七凶古今機，大凡富貴輕與重； 未來詔去及真偽，萬斛寅珠四字語。
三星秘旨（即三卦） 子癸午丁一路宗，卯乙酉辛天元宮；三十六刻分夫婦，分明結在孟山龍； 乾巽居長坤艮二，貪狼位（丙壬巳亥）上小男逢；逐位分男分媳婦，男下分孫媳婦同。 戍乾辰巽一路宗，丑艮未坤地元龍；三十六刻分夫婦，分明結定仲山龍； 甲庚居長丙壬二，貪狼位（乙辛卯酉）上小男逢；逐位分男分媳婦，男下分孫媳婦同。 寅甲申庚一路宗，亥壬巳丙人元龍；三十六刻分夫婦，分明結定季山龍； 丁癸居長乙辛二，貪狼位（辰戍乾巽）上小男逢；逐位分男分媳婦，男下分孫媳婦同。
五龍總訣 五總龜龍過孟山，乾坤艮巽出官班（子午卯酉天寶）； 五總龜龍過仲山，甲庚丙壬出官班（辰戍丑未銀骨）； 五總龜龍過季山，乙辛丁癸出官班（寅申巳亥鐵骨）； 水來水去皆財祿，何用出身龍虎灣。
三代龍訣 孟山行來轉仲山，仲山行來轉季山，季山反來求孟山，結穴者是。 歌曰： 三代真偽認三峰，缺去一崗仔細評； 貪帶炎炎土形出，博出中山又生金； 上中下山連生作，福蔭悠久空不錯； 子午卯酉成科第，四墓四生旺洪族； 若裹一二節變亂，錯認玄機達有稀。
父子龍訣 孟山行來轉仲山，仲山行來結季山者，是也。 歌曰： 生我我生為一樣，單見我生成局類； 火氣可能生得土，土氣可能生得金； 金氣無生無父子，學者如麻達者稀。
兄弟龍訣 孟山行來轉孟山，仲山行來轉仲山，季山行來轉季山者，是也。 歌曰： 兄弟行來同一家，博出他山則為差； 天寶重見天寶位，銀骨鐵骨非我類； 子癸專行尋子癸，卯乙酉辛方無非。
夫婦龍訣 龍行真來用地支，先天俘干而有支； 地支天地真龍氣，三七二八認玄機； 五總全在此中居，干重支輕為鬼劫； 一發便生敗落兒。
旗鼓龍訣 旗鼓之龍不賤推，君相雖成要扶持； 偏扶正來正扶偏，落營結寨富貴奇； 時人只知旗鼓賤，那明天地真靈氣。
列曜龍訣 列曜相似旗鼓形，一技三才來出身； 峽前峽後多小結，擔種條牛小小名； 雖然偏扶無洪福，博換星峯又另移； 起祖下營並結寨，英雄偏生穴內奇。
十二吉龍 子癸龍、王候將相； 午丁龍、封拜催官； 卯乙龍、文武大貴； 酉辛龍、主大富貴。 戍乾龍、催官平分； 辰巽龍、小貴、又能催官； 丑艮龍、出軸地合；催官平分； 未坤龍、主出大富、捐納。 寅甲龍、匹夫立取卿相； 申庚龍、富貴雙全； 巳丙龍、文章清貴； 亥壬龍、富貴綿遠。 以上十二龍，惟子癸午丁對仗，決出帝王； 餘得對仗，皆能發大富貴； 俱言合局合向者是也。 龍家不雜利相生，到頭四字要同行； 子癸專行子癸位，莫教差錯丑與壬。
吉龍斷 子癸午丁酉辛，多出文； 卯乙亥壬，多出武； 戍乾辰巽，出武後出文； 寅甲申庚，出納粟，後出文武； 丑艮未坤，先文後武； 巳丙多是出文貴。
凶龍斷 分刃如： 壬子、癸丑、甲卯、丙午、丁未、庚酉、辛戍、乙辰是也。 歌曰： 壬子一枝貿丁未，乙辰庚酉理同推； 查看有穴糊糢作，祿前一位云為錯。
主僕龍 主僕龍如：艮寅、坤申、巽巳、乾亥是也。 歌曰： 艮帶寅支欺主真，奴僕奸淫敗家門；巒頭旺氣初年過，陽人歲月不利辰； 十年已過骸骨朽，退去家私官事頻。
二十四單行龍斷 子午卯酉名四正，又名四旺。四正亦可扦，只愁發福不周全，雖發官非兼疾病。 辰戍丑未名四墓，又名四忌。四忌殺氣沖騰騰，落在空亡神廟靈，可作江湖及市鎮。 寅申巳亥名四生，又名四微。四微秀才怨貧窮，發財又無讀書人，此是不足之龍也。 乙辛丁癸名四美，又名四善。龍行夭折兼太乙，三房之中一房絕，癸主出文，乙主出武。 乾甲艮巽名四維，單行號強龍。招安賊盜雄，巽出多禮義，坤出寡婦淫。 甲庚丙壬名四弱。財丁衣祿一時榮，五紀年後盡孤貧是也。
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罗盘使用方法 罗 盘 使 用 方 法 罗经之最要者，为天池中之金针，此针乃磁针，以定子午而明方位。子午既定而后八卦九宫由此而分，阴阳干支之位，亦由此而判。 罗经何以有天地人三盘之分呢？因为天地人三盘之针，所指的子午各有所不同，所谓正针者，乃磁针所指之子午。以此磁针所指子午为正式之二十四方位，称之为地盘，其针称之正针。 人盘之子午在地盘壬子、丙午之中，故此针称之为中针。此中针子午为式之二十四方位，称之为人盘。 天盘者，其子午在地盘子癸、午丁之缝，故其针称之为缝针。以此缝针子午为式之二十四方位称之为天盘。 实则除地盘之正针而外，其人盘之中针及天盘之缝针，并非实有其针，不过以正针为主，一在午之左半位，一在午之右半位而已。 地盘者以正针为主，正所示之方向为子午，以此为子午线者，乃今之磁力之子午线也，因地球南北两极磁场，其磁性超过普通磁场之磁场之磁性感应百分之二以上，且吾人居於北半球，是以地盘所使用之正针，系以北极磁场为主，以磁性之感应而恒指於北，因是以此磁针所示之子午，即今之地磁力子午线。 若磁针从北入南过赤道时，将立即回转一百八十度而指南矣。但因地球两极之磁场，并未正在地球之两端，其磁场之位置系偏於地轴两端约七度有奇。 但地球之真正南北，乃以地轴为主，故以此定子午者，谓之地理子午线，是以人盘中针所示之子午，实为地球之真正南北。 天盘者，不以地磁力子午线及地理子午线为主，而是以天球之子午线为准绳。因天盘所示之子午线延伸之。与北极星相接即天球子午线也。然而何以有此三盘之区分？因地理之道，只有山与水而已。 山性属阴，永恒静止於地球之上，故以地球之真正南北为用，而以中针人盘之二十四方位，收其山峦，定其阴阳五行。且因天星射於山峰，拱照於地穴，发生五行生克之感应作用，因此古人以此中针人盘定为消砂之用，实在有其道理。 水性动属阳，水之川流不息，或洪溢，或枯涸，皆因天时雨量所生之变化，海洋亦有潮汐流速，以及起伏波动之象。因为水不独由地升空，然后又自天而降於地，循环不已。 且其所有变化，无不受寒热气流等等之天候影响，故水动之初，其气已先动矣。所以自当天盘之二十四方位，定其阴阳生克，而收之纳之，此所以古人纳水用天盘之理。 山水各以天人两盘而消纳之，惟天人两盘各差半位，故以磁针地盘立穴定向，以左右山水之阴阳生克，使之各归其位，各得其宜，生生不息，而福荫其穴。古圣先贤之神智，诚不可思议，然而后人不解其由，乃妄自菲薄，所谓井蛙之不可语海，尺雁之所以笑鹏雕也。 -------------------------------------------------------------------------------- 罗 经 六 十 甲 子 罗经有天地人三盘，为立向、消砂、纳水之用，每盘的用法，都有一定之理与一定之法，各有其妙。然而每盘之中，皆有六十花甲，而十二支中，每向水火木金土之五行全备，何也？ 罗经三盘皆有六十甲子者，所以分十二宫之始、中、未也。子宫有五子；甲子金、丙子水、戊子火、庚子土、壬子木。午宫有五午：庚午土、壬午木、甲午金、丙午水、戊午火。一宫之中，纳音五行全备，其顺序也如纳音五行，一火、二土、三木、四金、五水之序。 三 针 三 盘 总 说 天体左旋，五行顺序。故背北面东以言气，则西为先而东为后，天气先至地气后至。地理龙气为先，穴向为后，故用先至之气辨龙，后至之气坐穴分金，以符天地之气，此三针三盘之用也。 然此以气言，无形可见，人也无从而信之。抑知人仰观而北极斜居西北，测泉而日影倚于西南，中、缝两针，非凭空无据而设，因为有理斯有气，有气自有象也。 经盘秘妙，邱公得太乙老人，有正针一针，天纪地纪分金三盘。地纪从正针，人所共知，分金子偏东北，午偏西南，故杨公加入缝针，所以明分金之位，且两位归于一支，并无兼前跨后之弊。 -------------------------------------------------------------------------------- 2 罗盘使用方法 以之消水，稳妥无疪。况正针明用八卦，暗用也支。惟加入缝针，而后地支之用始大著也，天纪子偏西北，午偏东南，故赖公加入中针，以明天纪之位。 三针有理可信，有象可凭，中针最先而主龙。正针次之而坐向，缝针又次之而消纳。分金先后次第，天地自然，龙向消纳各有其司，犹人身之五官，各司其用也。今人不知其原理，各执其是，何异一身之形神，自相攻击，以是今非昔比，每况愈下。 堪舆学的起源 在十三经中的＜周礼‧六官＞，一开始开宗明义提到：惟王建国，辨方正位，体国经野，设官分职，以为民极。可见建立国家、安定人民，体察国家四方的国境，辨正方向，建立国家首都的位置，人民居住的环境，是古代帝王首先讲究的要务。 距离现在五十万年前的北京原人，他们生活在周口店的山顶洞，在那里有山有水，避风避水，藏风聚气的好风水，蕴育了中国的后代，成为当今世界最多的人口，常在历史上建立最富强的国家。从这可看出中国先民在五十万年前，以讲究阳宅风水了。 直到伏羲氏发明八卦易经，十天干甲历河图，神农氏发明农耕、医药，推广易经为「连山易」，以辨方定位，十天干、十二地支的运用，形成了后代仰韶文化、黑陶文化、半坡山文化的美丽石器彩色和绚丽生活环境，到了黄帝发明指南车，就正式有了「辨方定位」的工具，可以分出东西南北，四面八方的位置，又有九宫奇门遁法和归藏易经的文明，打败了蚩尤氏，统一了中国，就有了六十甲子、三百六十度圆周等定时定日、定方向、推理气、建都城、立阳宅的盛大规模了。於是堪舆学正式为人们所注重，下历尧舜二十八星宿、二十四节气，夏代洛书禹贡，商代洪范九畴，周代易经三百八十四爻，经秦汉隋唐直至今日，堪舆学，代代有高贤，彬彬盛矣。 堪舆学的范围、派别 堪舆学讲究天时、地利、人和的密切配合，其研究范围包括：天文、地理、气象、地质、景观、生物生态环境、室内布置、建筑、奇门遁甲、易经、其他宗教、灵修学、命理学、占筮等所有学问的涉猎与配合运用。 堪舆学一般被用於阴阳宅上其实并无不同，所不同的是，阴宅的气场小，阳宅的气场大；但是处理两者时，阴宅就比阳宅困难多，原因是阳宅是明的，可以随意隔间或修改，甚至不适合可以搬走；而阴宅是暗的，在土里面看不到，只能凭经验以及理数来推算，一旦葬下去，起码八年或十年以上，故於处理上与了解，不得不加以审慎。 现在的堪舆学已分成三元、三合、玄空、九星、范宗、水法等派别，每派之下，复分数小派。主理气，偏峦头，或重奇门，或重道功，其门户之见是根深柢固的，各门各派都标榜著所谓「独门」的「秘诀」；而事实上，无论是何门何派皆各有特点，其理皆一，只要深入的研究就不难明白，所以真正懂堪舆学的人，是将各派的特点，应当等量齐观，融合各派的特长，而发为堪舆的妙用。 中国堪舆学说，源自於先、后天八卦；故研究这门学问，必须从八卦开始；了解先、后天八卦，也就是河图与洛书的变化及其互动关系（其互动关系就是变卦），否则当难以精至，甚至无从入手，若不研熟八卦变化就是妄谈格局，必有本末倒置之疵。 对於其所谓的格局等，只不过是古人留下来的经验之谈，绝不能照样划葫芦，因时代背景不同，高楼大厦林立，山川龙脉的变化多端，故灵活运用，以及活学活用是最主要的关键。 本文来自 阴宅风水吧 无名人士 致敬！
盲人算命准吗
盲人算命，几千年来算命是盲人维持生计的一项技能。由于眼睛看不见，古时候多数盲人都会选择拜师来从事算命工作，现今大多盲人都从事盲人按摩等工作，但仍有不少盲人仍然继续在算命。郑先生出生在农村，从小就听从家人安排，从事了盲人命理的学习。
盲人算是算命各派中享有的声誉是最高的，自古以来以精、准、妙、绝著称。现今不少盲人算命师傅在淘宝上开店，人们可以直接和盲人师傅对话，咨询命理学的相关事情。郑先生就属于这种利用网络技术，来将传统的子平命理学传承下来
1.郑先生盲人算命的理论与实践经历
（1）学习经历
从事算命的盲人基本上都是先天性眼盲，或者很小的时候就看不见。他们从事这一行，一般都是从几岁起就开始拜师学艺。郑先生3岁因病眼盲，6岁开始拜盲师学艺，14岁出师，至今从事命理学研究三十余年。盲派的算命人士对拜师和收徒的仪式有着极其严格的要求：非盲人不传。意思是只能将算命术传授给盲人弟子，绝不传授给明眼人，为的是给所有盲人留下一条可以生存下来的生计。
盲人算命人士因为眼盲，故其他的感官比一般人较为灵敏。他们从小背诵各种命理学绝密口诀，能够比一般人更加静心，来感悟易学的精妙。口诀、理论熟记于心，
能够迅速地将一个人的性格、运程解析出来。郑先生的盲人算命技艺，便经历这一系统的学习过程，所以才能够做到详细、准确、迅速。
（2）实践经历
命理术，是以中国古代的阴阳五行为核心形成的自然生态模式为依据，来探索揭示人的出生时间和他的生命潜质及人生命运轨迹的对应关系的生命预测术。光拥有丰
富的理论知识，对于盲人算命人士来说是远远不够的，他们也在不断的实践中获得更多的经验。在农村地区，盲人算命人士一般会固定出现在附近乡镇的每一次赶集
活动中，如同上班一样，在赶集市场上有络绎不绝的人排队
来
算命。甚至大多时候，会有许多爱算命的人士到盲人算命师家中去排队算命。盲人算命人士在学徒期间就随师傅研究了许多人的八字命理，故有了丰富的案例经验。
通过大量的命理个例分析，对理论的运用更是能够达到如鱼得水的地步。郑先生，年轻时便是通过赶集、游乡等方式来一方面赚取费用，一方面积累经验，兼具丰富
的理论与实践经验。正是因为有了丰富的理论与实践经验，故而郑先生在测算过程中，能够快速、准确地推算出命理。
2.郑先生盲人算命的原理
盲人算命，主要依据子平命学。又称“子平术”、“四柱命学”、
“生辰八字”等，是由唐代的李需中确立完整的理论体系，经北宋的徐子平改进为“子平术”，流传至今已经有一千多年的历史。3它主要是通过推四柱或称批八
字，以一个人出生的年月日时所代表的天干、地支共同配成八个字，通过《易经》为理论基础，以阴阳五行的生克制化为手段，对人一生的吉凶祸福进行预测的一门
学问，是哲学与自然科学互相融贯而成的一种学说，是周易预测学的一个重要门类。在古代算命通常是一种利用个人切身资讯，如出生八字、姓名笔划等配合术数来
预测或判断命运吉凶福祸并且寻求指点迷津的行为亦称指迷算命。千百年来，经过人们的不断发展与完善，已经形成了一套较为完善的理论体系，而且已深深地扎根
与人们的心灵中，经久不衰，显示了强大的生命力。更取命宫、胎元、大运、小运、流年，配合行年太岁、月令等的五行生克制化定休咎。五代有徐居易，宋有僧道
洪，元有徐大升，明有刘伯温，清有沈孝瞻、陈素庵、韦千里、袁树珊、任铁樵等。更有盲派八字理论，盲派快速算命秘诀，金口铁断算命秘要等。
3.郑春林先生盲人算命的过程
一个人出生的年月时天干地支的排列组合（即八字）就是命。但是仅仅依据八个天干地支，没法推算贵、贱、吉、凶。于是采用阴阳五行纳配，使天干、地支具有了
阴阳五行的属性，具备了相生、相克的关系，并且衍生出刑、冲、害、合等多种关系。此外还与四时五方、昼夜阴晴等因素相结合，拼凑成一个算命体系。生克关系
又代称为正印、偏印，伤官、食神，正官、偏官，正财、偏财，比肩、劫财十种，统称“十神”。郑先生只要顾客把出生年月日时、性别、地区提供出来，就可以先
免费进行性格测算，在根据性格预测的准确度，由顾客自行决定是否进行测算。
4.郑春林先生盲人算命现今的发展情况
虽然真正懂算命的盲人师傅大多不会普通话，也不会电脑操作。但是如今这些盲人师傅也渐渐走向互联网、利用新技术。很多乡下非常厉害的盲人郑先生，本身不会
普通话，也不懂电脑，但是现在有专门的助手帮忙翻译和进行电脑操作，通过淘宝、网站等平台来和玄学爱好者进行交流，实在是广大易学、玄学爱好者的一个福
音。
五术中山的书籍有哪些
目 錄 楊公默授秘旨論 楊公受玄女秘 三星秘旨 五總龍訣 三代龍訣 父子龍訣 兄弟龍訣 夫婦龍訣 旗鼓龍訣 列曜龍訣 十二吉龍 吉龍斷 十二凶龍斷 主僕龍 二十四單行龍斷 立向秘旨 尋龍知穴法 禍福圖論 秘旬遁運 立向要訣 雙行單行龍立向吉凶例 雙行龍得吉向斷 天干單行龍得水立吉向例 地支單行龍凶向斷 結穴秘旨 十玄機 七錦囊 錦囊總論 曾公十二囑裔尋訣 審山訣 入山不用淮經觀五星便知訣 論峰巒要訣 論以理氣定龍星體訣 論龍度結作之數訣 雙行有結龍訣 單行有結龍訣 雙行無結龍訣 單行無結龍訣 殺龍 總論龍向水三者相合用法訣 尋龍訣 裁龍點穴立向審脈論 望龍賦 五星變換歌 貪向論 玄機總論 氣脈論 十怕例 五吉七凶圖 消水五行真訣 審砂定水訣 吉砂斷 凶吉斷 山有發速發遲訣 雜砂斷 貪狼水斷 祿存水斷 二十四山來去吉凶水斷 二十四字水法斷 附陰砂斷 大衍數訣 房分斷訣 因局斷 論風殺訣 十二支凶方來水斷 楊公分各房公位斷 每房各子公位斷 分關歌訣 落經訣 陽宅論斷 九天玄女陽宅例 論屋座數合河洛相生訣 八宅論門斷 五吉七凶星斷 城中屋例斷 上元圖日吉凶斷 中元圖日吉凶斷 下元圖日吉凶斷 出行忌紅沙日 八門
杨公默授秘旨论 上山天宝龙行真,蜂腰过脉天元清; 夫妇徇行兼龟延,正是融融偕老年. 福荫儿孙终富贵,大小轻重辨真机; 大则建国开县府,小则阴阳万年基. 第一龙中为天宝,日月相照拱丹墀; 若转中山游过下,银骨铁骨总宝珠. 夫唱妇隨三龙一,祖父子孙一龙三; 龙行三代世所稀,兄弟龙排亦甚奇. 世系奕奕绵富贵,父兄子弟著紫衣; 银骨行龙多起祖,结在下山不动移. 龙宫就將下山坐,切勿紊向上山支; 铁骨行龙不远移,结在上山亦甚奇. 龙浊力轻难绵福,金水相涵二代期; 中大龙过下大山,进气须教速福强. 上四宫过中四宫,富贵將相永不穷; 龙从下起过上山,长二房中发福先. 若然结在仲山里,贪狼结定三房宜; 先后二天分龙向,三七二八细商量. 先龙后向真正结,大禹取干保平安; 龙静不能修得善,云施雨下扶天亭. 善观龙向详三才,百里归元那有两; 真夫真妇先配后,硬妇硬夫后配先. 欲取真妇同偕老,先居七八后二三; 天元轻清龙从地,地元重浊龙飞天. 一九为巨龟龙少,三七为武狗行真; 寻龙只爱禄元宫,作向不与排山同. 干支相半硬夫妇,亦主小富人丁稀; 干重支轻五逆龙,葬后必定败绝凶. 空亡十二难结地,任他精英亦是闲; 刃龙带杀总成凶,山川崩破病难通. 肥腹非係体骨奇,大异凡龙护行枝; 逆尽天机珠秘诀,唐得国印未敢泄.
楊公受玄女秘 扦墓與安居，不問天星與八卦，總在龍上。 話龍上山，山起破軍，破軍脈上定乾坤。 孟山原向仲山取，仲山只在季山宮； 季山反來求孟山，流水一般般比是； 天地真龍氣若然，孟仲季山三四字； 五吉七凶古今機，大凡富貴輕與重； 未來詔去及真偽，萬斛寅珠四字語。
三星秘旨（即三卦） 子癸午丁一路宗，卯乙酉辛天元宮；三十六刻分夫婦，分明結在孟山龍； 乾巽居長坤艮二，貪狼位（丙壬巳亥）上小男逢；逐位分男分媳婦，男下分孫媳婦同。 戍乾辰巽一路宗，丑艮未坤地元龍；三十六刻分夫婦，分明結定仲山龍； 甲庚居長丙壬二，貪狼位（乙辛卯酉）上小男逢；逐位分男分媳婦，男下分孫媳婦同。 寅甲申庚一路宗，亥壬巳丙人元龍；三十六刻分夫婦，分明結定季山龍； 丁癸居長乙辛二，貪狼位（辰戍乾巽）上小男逢；逐位分男分媳婦，男下分孫媳婦同。
五龍總訣 五總龜龍過孟山，乾坤艮巽出官班（子午卯酉天寶）； 五總龜龍過仲山，甲庚丙壬出官班（辰戍丑未銀骨）； 五總龜龍過季山，乙辛丁癸出官班（寅申巳亥鐵骨）； 水來水去皆財祿，何用出身龍虎灣。
三代龍訣 孟山行來轉仲山，仲山行來轉季山，季山反來求孟山，結穴者是。 歌曰： 三代真偽認三峰，缺去一崗仔細評； 貪帶炎炎土形出，博出中山又生金； 上中下山連生作，福蔭悠久空不錯； 子午卯酉成科第，四墓四生旺洪族； 若裹一二節變亂，錯認玄機達有稀。
父子龍訣 孟山行來轉仲山，仲山行來結季山者，是也。 歌曰： 生我我生為一樣，單見我生成局類； 火氣可能生得土，土氣可能生得金； 金氣無生無父子，學者如麻達者稀。
兄弟龍訣 孟山行來轉孟山，仲山行來轉仲山，季山行來轉季山者，是也。 歌曰： 兄弟行來同一家，博出他山則為差； 天寶重見天寶位，銀骨鐵骨非我類； 子癸專行尋子癸，卯乙酉辛方無非。
夫婦龍訣 龍行真來用地支，先天俘干而有支； 地支天地真龍氣，三七二八認玄機； 五總全在此中居，干重支輕為鬼劫； 一發便生敗落兒。
旗鼓龍訣 旗鼓之龍不賤推，君相雖成要扶持； 偏扶正來正扶偏，落營結寨富貴奇； 時人只知旗鼓賤，那明天地真靈氣。
列曜龍訣 列曜相似旗鼓形，一技三才來出身； 峽前峽後多小結，擔種條牛小小名； 雖然偏扶無洪福，博換星峯又另移； 起祖下營並結寨，英雄偏生穴內奇。
十二吉龍 子癸龍、王候將相； 午丁龍、封拜催官； 卯乙龍、文武大貴； 酉辛龍、主大富貴。 戍乾龍、催官平分； 辰巽龍、小貴、又能催官； 丑艮龍、出軸地合；催官平分； 未坤龍、主出大富、捐納。 寅甲龍、匹夫立取卿相； 申庚龍、富貴雙全； 巳丙龍、文章清貴； 亥壬龍、富貴綿遠。 以上十二龍，惟子癸午丁對仗，決出帝王； 餘得對仗，皆能發大富貴； 俱言合局合向者是也。 龍家不雜利相生，到頭四字要同行； 子癸專行子癸位，莫教差錯丑與壬。
吉龍斷 子癸午丁酉辛，多出文； 卯乙亥壬，多出武； 戍乾辰巽，出武後出文； 寅甲申庚，出納粟，後出文武； 丑艮未坤，先文後武； 巳丙多是出文貴。
凶龍斷 分刃如： 壬子、癸丑、甲卯、丙午、丁未、庚酉、辛戍、乙辰是也。 歌曰： 壬子一枝貿丁未，乙辰庚酉理同推； 查看有穴糊糢作，祿前一位云為錯。
主僕龍 主僕龍如：艮寅、坤申、巽巳、乾亥是也。 歌曰： 艮帶寅支欺主真，奴僕奸淫敗家門；巒頭旺氣初年過，陽人歲月不利辰； 十年已過骸骨朽，退去家私官事頻。
二十四單行龍斷 子午卯酉名四正，又名四旺。四正亦可扦，只愁發福不周全，雖發官非兼疾病。 辰戍丑未名四墓，又名四忌。四忌殺氣沖騰騰，落在空亡神廟靈，可作江湖及市鎮。 寅申巳亥名四生，又名四微。四微秀才怨貧窮，發財又無讀書人，此是不足之龍也。 乙辛丁癸名四美，又名四善。龍行夭折兼太乙，三房之中一房絕，癸主出文，乙主出武。 乾甲艮巽名四維，單行號強龍。招安賊盜雄，巽出多禮義，坤出寡婦淫。 甲庚丙壬名四弱。財丁衣祿一時榮，五紀年後盡孤貧是也。
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罗盘使用方法 罗 盘 使 用 方 法 罗经之最要者，为天池中之金针，此针乃磁针，以定子午而明方位。子午既定而后八卦九宫由此而分，阴阳干支之位，亦由此而判。 罗经何以有天地人三盘之分呢？因为天地人三盘之针，所指的子午各有所不同，所谓正针者，乃磁针所指之子午。以此磁针所指子午为正式之二十四方位，称之为地盘，其针称之正针。 人盘之子午在地盘壬子、丙午之中，故此针称之为中针。此中针子午为式之二十四方位，称之为人盘。 天盘者，其子午在地盘子癸、午丁之缝，故其针称之为缝针。以此缝针子午为式之二十四方位称之为天盘。 实则除地盘之正针而外，其人盘之中针及天盘之缝针，并非实有其针，不过以正针为主，一在午之左半位，一在午之右半位而已。 地盘者以正针为主，正所示之方向为子午，以此为子午线者，乃今之磁力之子午线也，因地球南北两极磁场，其磁性超过普通磁场之磁场之磁性感应百分之二以上，且吾人居於北半球，是以地盘所使用之正针，系以北极磁场为主，以磁性之感应而恒指於北，因是以此磁针所示之子午，即今之地磁力子午线。 若磁针从北入南过赤道时，将立即回转一百八十度而指南矣。但因地球两极之磁场，并未正在地球之两端，其磁场之位置系偏於地轴两端约七度有奇。 但地球之真正南北，乃以地轴为主，故以此定子午者，谓之地理子午线，是以人盘中针所示之子午，实为地球之真正南北。 天盘者，不以地磁力子午线及地理子午线为主，而是以天球之子午线为准绳。因天盘所示之子午线延伸之。与北极星相接即天球子午线也。然而何以有此三盘之区分？因地理之道，只有山与水而已。 山性属阴，永恒静止於地球之上，故以地球之真正南北为用，而以中针人盘之二十四方位，收其山峦，定其阴阳五行。且因天星射於山峰，拱照於地穴，发生五行生克之感应作用，因此古人以此中针人盘定为消砂之用，实在有其道理。 水性动属阳，水之川流不息，或洪溢，或枯涸，皆因天时雨量所生之变化，海洋亦有潮汐流速，以及起伏波动之象。因为水不独由地升空，然后又自天而降於地，循环不已。 且其所有变化，无不受寒热气流等等之天候影响，故水动之初，其气已先动矣。所以自当天盘之二十四方位，定其阴阳生克，而收之纳之，此所以古人纳水用天盘之理。 山水各以天人两盘而消纳之，惟天人两盘各差半位，故以磁针地盘立穴定向，以左右山水之阴阳生克，使之各归其位，各得其宜，生生不息，而福荫其穴。古圣先贤之神智，诚不可思议，然而后人不解其由，乃妄自菲薄，所谓井蛙之不可语海，尺雁之所以笑鹏雕也。 -------------------------------------------------------------------------------- 罗 经 六 十 甲 子 罗经有天地人三盘，为立向、消砂、纳水之用，每盘的用法，都有一定之理与一定之法，各有其妙。然而每盘之中，皆有六十花甲，而十二支中，每向水火木金土之五行全备，何也？ 罗经三盘皆有六十甲子者，所以分十二宫之始、中、未也。子宫有五子；甲子金、丙子水、戊子火、庚子土、壬子木。午宫有五午：庚午土、壬午木、甲午金、丙午水、戊午火。一宫之中，纳音五行全备，其顺序也如纳音五行，一火、二土、三木、四金、五水之序。 三 针 三 盘 总 说 天体左旋，五行顺序。故背北面东以言气，则西为先而东为后，天气先至地气后至。地理龙气为先，穴向为后，故用先至之气辨龙，后至之气坐穴分金，以符天地之气，此三针三盘之用也。 然此以气言，无形可见，人也无从而信之。抑知人仰观而北极斜居西北，测泉而日影倚于西南，中、缝两针，非凭空无据而设，因为有理斯有气，有气自有象也。 经盘秘妙，邱公得太乙老人，有正针一针，天纪地纪分金三盘。地纪从正针，人所共知，分金子偏东北，午偏西南，故杨公加入缝针，所以明分金之位，且两位归于一支，并无兼前跨后之弊。 -------------------------------------------------------------------------------- 2 罗盘使用方法 以之消水，稳妥无疪。况正针明用八卦，暗用也支。惟加入缝针，而后地支之用始大著也，天纪子偏西北，午偏东南，故赖公加入中针，以明天纪之位。 三针有理可信，有象可凭，中针最先而主龙。正针次之而坐向，缝针又次之而消纳。分金先后次第，天地自然，龙向消纳各有其司，犹人身之五官，各司其用也。今人不知其原理，各执其是，何异一身之形神，自相攻击，以是今非昔比，每况愈下。 堪舆学的起源 在十三经中的＜周礼‧六官＞，一开始开宗明义提到：惟王建国，辨方正位，体国经野，设官分职，以为民极。可见建立国家、安定人民，体察国家四方的国境，辨正方向，建立国家首都的位置，人民居住的环境，是古代帝王首先讲究的要务。 距离现在五十万年前的北京原人，他们生活在周口店的山顶洞，在那里有山有水，避风避水，藏风聚气的好风水，蕴育了中国的后代，成为当今世界最多的人口，常在历史上建立最富强的国家。从这可看出中国先民在五十万年前，以讲究阳宅风水了。 直到伏羲氏发明八卦易经，十天干甲历河图，神农氏发明农耕、医药，推广易经为「连山易」，以辨方定位，十天干、十二地支的运用，形成了后代仰韶文化、黑陶文化、半坡山文化的美丽石器彩色和绚丽生活环境，到了黄帝发明指南车，就正式有了「辨方定位」的工具，可以分出东西南北，四面八方的位置，又有九宫奇门遁法和归藏易经的文明，打败了蚩尤氏，统一了中国，就有了六十甲子、三百六十度圆周等定时定日、定方向、推理气、建都城、立阳宅的盛大规模了。於是堪舆学正式为人们所注重，下历尧舜二十八星宿、二十四节气，夏代洛书禹贡，商代洪范九畴，周代易经三百八十四爻，经秦汉隋唐直至今日，堪舆学，代代有高贤，彬彬盛矣。 堪舆学的范围、派别 堪舆学讲究天时、地利、人和的密切配合，其研究范围包括：天文、地理、气象、地质、景观、生物生态环境、室内布置、建筑、奇门遁甲、易经、其他宗教、灵修学、命理学、占筮等所有学问的涉猎与配合运用。 堪舆学一般被用於阴阳宅上其实并无不同，所不同的是，阴宅的气场小，阳宅的气场大；但是处理两者时，阴宅就比阳宅困难多，原因是阳宅是明的，可以随意隔间或修改，甚至不适合可以搬走；而阴宅是暗的，在土里面看不到，只能凭经验以及理数来推算，一旦葬下去，起码八年或十年以上，故於处理上与了解，不得不加以审慎。 现在的堪舆学已分成三元、三合、玄空、九星、范宗、水法等派别，每派之下，复分数小派。主理气，偏峦头，或重奇门，或重道功，其门户之见是根深柢固的，各门各派都标榜著所谓「独门」的「秘诀」；而事实上，无论是何门何派皆各有特点，其理皆一，只要深入的研究就不难明白，所以真正懂堪舆学的人，是将各派的特点，应当等量齐观，融合各派的特长，而发为堪舆的妙用。 中国堪舆学说，源自於先、后天八卦；故研究这门学问，必须从八卦开始；了解先、后天八卦，也就是河图与洛书的变化及其互动关系（其互动关系就是变卦），否则当难以精至，甚至无从入手，若不研熟八卦变化就是妄谈格局，必有本末倒置之疵。 对於其所谓的格局等，只不过是古人留下来的经验之谈，绝不能照样划葫芦，因时代背景不同，高楼大厦林立，山川龙脉的变化多端，故灵活运用，以及活学活用是最主要的关键。 本文来自 阴宅风水吧 无名人士 致敬！