有关面具的古文
人类戴面具已有几千年的历史，最早的面具可能产生于狩猎活动，为了便于接近猎物，猎人用面具把自己装扮成各种动物，在世界各地的民俗活动中，人们往往用面具把自己装扮成神鬼及各种奇禽怪兽，以表示对自然力的崇拜或在想象中征服自然力，在民间的一些戏曲表演活动中，面具至今仍是主要的化妆手段。比如贵州的地戏等 面具，用丰富的表情及色泽讲述藏戏文化。 面具，藏语中称“巴”，主要用于各种民间表演活动，它与人们日常生活、劳动、娱乐有着直接的关系，遍及西藏各地。通到了清代，藏戏广泛普及到民间，其剧目、流派更加丰富多彩。藏戏面具与宗教面具相比，造型带有浓郁的世俗倾向和民间色彩。表现的题材主要包括历史故事和神话中的人物、神灵和动物。藏戏面具中的国王、大臣、喇嘛、老妇、老翁的面具有着独特的个性特征；剧情中神灵、鬼怪和动物面具的塑造，尽管带有宗教面具影响的明显痕迹，但大都人格化，被赋予了人的情感。人类的真、善、美和假、丑、恶，都在面具中得了具体的表现。面具多设色，不同的色彩象征不同的角色特征，如深红色象征国王，浅红色代表大臣，黄色象征活佛，蓝色代表反面人物，而半黑半白象征两面派等。藏戏开始时，最先登场的是戴猎人面具的角色。猎人面具多为蓝色或青色。
武侠剧 面具
应该是马锦涛主演的电视剧《新蜀山剑侠》，里面陈德容饰瑶池，她住在冰堡里，有戴透明的面具，“南海见丁引，昆仑藏晓月，冰堡伴瑶池。”太熟悉了。
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关于面具的诗句
多少
有多少再见能再见
有多少不变真不变
不同凡响的人
多少缘悭一面
俗不可耐的事
多少纷扰缠绵
多少悲欢皆成今天的故事
多少离合都是明日的挂牵
多少首诗歌
褒颂爱和友善
多少部影乐
兴传情愫美满
多少走过的路
回味起来兀自经典
多少爱过的人
不绝相思黑夜白天
罕有观众的戏不去管多少人看
真知灼见的主该淘汰多少演员
多少辉煌伴着年少匆匆走远
多少汗泪铸就世间款款笑谈
多少英姿多少疲倦
多少情爱多少世间
一篇历史有多少面具下的脸
一段人生有多少再回头的岸
2007 8 6
《面具》这首诗
《面具》一诗短小意深，作者有感而发，针砭社会世态，耐人寻味。 面具是人做成的，是为了人们玩耍或做游戏或举行宗教仪式而设计的。如诗中所举，有红的、黑的、白的、青的、喜笑的、悲哀的，目眦怒得欲裂的等等面容。它们有个特点，做成什么样子就是什么样子，不管你怎么褒奖它或是嫌弃它，它不会改变做成时的样子。作者所赞许的，就是它的始终如一。 然而，从纸制面具联系到现实生活中的人面，那就令人感慨万千了。你看那人面，有鲜活的颜色，带着勃勃生气，不像纸制面具那样死板凝滞。可是人面善变，常常表里不一。对于褒奖，他心底里是美滋滋的，即要装出很不愿意的谦逊之色；对于指谪批评，他心底里是十分不情愿不舒服的，脸上却偏要显出勇于纳言的样子。和上面的纸做面具对比起来，人面是善变的，是善于伪装的。生活在这样的人面现实里，就不能不发出"知人知面不知心"的喟叹，就不能不互相提防着，从而失去人的纯真本性。这是一种多么令人难堪的人际关系！所以，作者最后说：人面到底是靠不住的。我们要学面具，但不要戴它。他建议让面具的后头空着。其用意就是要人不要做假，不要伪装；要表里如一，始终如一。 这首散文诗在写作上很有特色。全诗很短，仅180多字，但结构十分严密，首尾呼应，浑然一体。首段首句"人面原不如那纸制的面具哟！"末段首句"人面到底是靠不住呀"，是一种因果说明方式，把全诗有机地统摄起来；其次是对比鲜明、抑扬自现。第一段讲面具的始终如一，第二段讲人面的善变，十分醒目，最后一段承接前面的对比，得出结论：人面是靠不住的，我们要学面具，但不要戴它。行文如水到渠成。再次是语言质朴，于质朴中又有所变化，并不板滞。作者不事雕琢，行文自然流畅，几近口语，然而却又充满哲理诗意。人面是一种社会生活现象，却又有着深刻复杂的社会人际关系问题。作者抓住这一极为普通的生活现象，巧妙地透露出自己对虚伪的人面的鄙视。不仅告诫自己也勉励别人要学面具始终如一的精神，但不要戴它。
“古摊面具”的来历和介绍？
傩，源于原始社会的逐疫，甲骨文中即有室内驱赶疫鬼的卜辞。《论语·乡党》已有“乡人傩”的记载。到了汉代，宫迁每年举行“大傩”仪式，除了戴面具摹仿十二种神兽，舞蹈驱除鬼魅外，还有手执鼗鼓的侲子合唱礼神的歌曲。贵池的逐疫活动也称作“傩”，当是沿袭了中原的古代傩文化传统。倡贵池地处长江以南，古代为吴越和荆楚之地，属水稻作业区，所以，贵池傩又具有自己鲜明的地域文化特色，它是中原文化与越、楚文化长期交融的产物。傩在贵池流传的历史，不见史籍记载。明代《嘉靖池州府志·风土篇》最早对贵池一带的傩事活动作了简单勾勒。记载的活动内容与今日对比，仍然基本相同。清人郎遂编纂的《杏花村志》记载池州府治的四乡傩队八月十五日朝觐梁昭明太子萧统（池人奉为“土主”）的活动最为详细。证明，在清顺治以前，贵池每当秋季，要举行全境范围的朝觐“土主”活动体现着对土地春祈、秋报的农耕文化传统。从现存的仪式舞蹈、戏剧和音乐以及民俗活动各方面考究贵池傩是长期文化积淀的产物。它既有着原始的自然崇拜的内涵，也受到儒、道、佛教文化的影响；在艺术方面，古代文化的层累面也很清晰地展现，如汉代的绂舞、矰舞，唐代的胡腾舞、西凉伎等；在戏剧方面，也可以看出变文、词话、傀儡、村俚歌谣及至宋杂剧、南戏对傩文化的影响。因此，贵池傩具有多学科的研究价值。 清咸丰以后，由于多次战争影响，傩事活动在贵池逐渐式微，一些家族的傩戏失传，未失传者也由于中辍时间过长而呈现伎艺的退化。60年代后期，傩事活动曾一度匿迹。1982年以来，在一些村庄陆续恢复演出活动。
藏戏都有哪些面具
藏戏面具大致可分为木雕、铜像、纸板、皮制、布料等。若按塑造对象而言，藏戏面具又分为四大类： 第一类叫温巴面具，藏语"温巴"意为渔夫或猎人，是藏戏中最重要的面具。这种面具分蓝、白两种。蓝面具由纸板或多层纱布粘合，上面裱糊蓝缎制成，造型夸张，绘制精巧，装饰美观，属平面性面具。白面具早于蓝面具，由白山羊为原料，造型简单，是藏戏早期的一种比较古朴粗犷的面具。 第二类属正戏角色面具。这类面具是按藏戏中不同的角色绘制的不同色彩的面具。不同的色彩象征人物不同的性格特征，这类面具常用鲜艳的色彩，对比强烈，象征夸张。 白色面具表示人物性格纯洁、善良、温和，无害人之心，意味老者长寿，少者无理。 黄色面具表示容光焕发、功德广大、知识渊博，系活佛、仙翁所戴。 蓝色面具表示正义、勇敢，为勇士相。 绿色面具象征贤良智慧；美貌端庄，属于度母或空行女化身的女子。 红色面具象征权力、正义，表示足智多谋、智勇双全。凡扮演国王、大臣者均戴红色面具。有时藏戏里宗教跳神中一些男性呈忿怒状也常用红色。 黑色面具表示凶恶，为凶怒相。 半白半黑面具表示嘴甜心毒，两面三刀，专门挑拨离间者。 第三类为动物面具。常用于四川甘孜藏戏团中传统的狮子舞和牦牛舞。 ’ 第四类是宗教跳神面具。常采用较大的泥塑布制彩绘面具，绘塑得既具体实在，又形象夸张。
想要一些戴面具的古代男子的描写
那男子静静的屹立在雪中，恰似有风吹过，黑衣仿佛要和夜融为一体。那面具隔着千山万水的墨色，也掩埋了那如星辰般璀璨的眼睛
藏戏面具是什么样的？
在藏戏里，身份相同的人物所戴的面具，其颜色和形状基本相同。
善者的面具是白色的，白色代表纯洁；
国王的面具是红色的，红色代表威严；
王妃的面具是绿色的，绿色代表柔顺；
活佛的面具是黄色的，黄色代表吉祥；
巫女的面具是半黑半白，像征其两面三刀的性格；
妖魔的面具青面獠牙，以示压抑和恐怖；
村民老人的面具则用白布或黄布缝制，眼睛、嘴唇处挖一个窟窿，以示朴实敦厚。