美德乐的纯羊脂膏对乳头干燥有用吗？

有啊，我使用过，最主要的功效就是可舒缓敏感或干燥乳头，如在怀孕期和哺乳期出现乳头疼痛或发炎，使用纯羊脂膏即可在乳头上形成一层保护膜。

德国美德玛怎么使用效果最好？

通常来说，新疤痕结痂自然脱落后立即使用美德玛，需要至少持续8周。旧疤痕坚持使用6-12个月。大多数瘢痕需数月时间会有明显的改善。

美德乐乳头怎么样

你好

买个护乳罩，我以前用过。用了没多久，因为我怕宝宝吸的把嘴给吸起泡来。你天天拿毛巾用温水敷一下，慢慢就好啦。我当时都裂了，而且都出血了。

如何用美德乐双边电动吸奶器追奶

一、吸奶器有电动型、手动型。手动型又分按压式、简易橡皮球吸方式和针筒式。电动型分可刺激奶阵和不可刺激奶阵，还分单泵和双泵。帮助疏通乳腺，尽早开奶,下奶早，宝宝能及时吃到初乳，而不用首先就用奶粉。 二、使用方法： 1、在吸奶之前，用熏蒸过的毛巾温暖乳房，并进行刺激乳晕的按摩，使乳腺充分扩张； 2、按照符合自身情况的吸力，进行吸奶； 3、吸奶的原则是8分钟左右；（时间应控制在20分钟以内） 4、在乳房和乳头有疼痛感的时候，请停止吸奶。 三、如何吸奶 ⒈选择一个您不会被打扰的悠闲时间； ⒉让宝宝躺在您的身边，或在身边摆上一张宝宝的照片，这样会有助于妈妈放松吸奶； ⒊在吸奶前使用热毛巾热敷您的乳房几分钟，有利于乳汁流出并能减轻疼痛； ⒋温和和放旦攻测纪爻慌诧苇超俩松的状态有利于乳汁的流出，可以尝试在沐浴后吸奶； ⒌当宝宝吃奶时，对另一侧乳房使用吸奶器，或者在宝宝吃完以后接着用吸奶器吸奶； ⒍可经常更换吸奶器在乳房上的位置，以刺激乳腺； ⒎练习使用吸奶器直至找到最适合的方式，但是当使用吸奶器给您造成痛苦时，要立即停止并咨询医生。 四、清洗消毒 每次使用吸奶器前：请拆卸所有组件，用洗碗机或中性洗涤剂将其刷洗干净，请勿使用杀菌剂或去污剂，然后放入蒸汽消毒器来消毒或在沸水中煮上五分钟亦可。 外出旅行途中保持吸奶器处于消毒状态： 五、乳汁保存 1、已吸取的多余乳汁一定要立即冷藏。 2、已吸取的乳汁在电冰箱冷藏空间中可储存24小时，在冷冻间中可存储3个星期。这将保证在给宝宝喂奶时乳汁有最好的质量。 3、为冷冻储藏，应该使用特别设计的容器来存放乳汁。确保乳汁在无菌状态下保存。 4、乳汁可以象其它瓶装食品一样来加热，但千万不要放在微波炉或沸水中进行加热(这会改变乳汁的组成结构，破坏有价值的营养物和抗体)。 5、冷冻乳汁在使用前一天的晚上在冰箱中解冻，然后逐渐地在温水中加热。一旦解冻后，就应在24小时以内使用。 6、不要对已解冻的乳汁进行再次冷冻。不要将新鲜的乳汁和储存的乳汁混合使用。 六、挑选方法 1、具备适当的吸力； 2、使用时乳头也没有疼痛感； 3、能够细微的调整吸饮压力。 一般情况下，婴儿的吮吸压力是60-100mmHg，但由于吸奶并不是单纯的拉张乳头，所以并不是只要选择吸力强的吸奶器就可以了。

急！乳头痛涂了羊脂膏和百多邦后，百多邦用水能洗净吗

急因为乳头痛涂了美德乐羊脂膏，后加涂百多邦，现在喂奶的话用水可以把百多邦洗干净吗？会不会因为有羊脂膏导致百多邦沾在乳头上洗不干净？宝宝才一个月，害怕有影响

1．圣经中对圣洁的用法是否指道德上的？

可以是指道德上的，也可以是指礼仪上的。 1、任何人、事、物，分别出来归给神，就成为圣洁的，这个圣洁是指礼仪上的圣洁而非道德上的圣洁，比如圣殿、圣职、圣物、圣徒（个人）等。 2、圣洁的神，则是指道德上的上的圣洁。 3、圣洁的国度（教会），既是指礼仪上的，又是指道德上的。有形教会中所有真实并有生命的肢体，是已经重生的了，他们爱神，并行走在神的旨意当中。他们虽有时去做不想做的，想做的却做不到；但按照他们里面的人，他们还是喜欢神的律，他们不再是罪的奴仆，不再活在罪中。

仁义礼智信信内塑美德,温良恭俭让让中促美德是什么类型

五常”指“仁、义、礼、智、信”的五常之道，“五常”在封建社会中是做人的起码道德准则此为伦理原则，用以处理与谐和作为个体存在的人与人之间的关系，组建社会。依五常之伦理原则处之，则能直接沟通；通则去其间隔，相互感应和和洽。所以五常之道实是一切社会成员间理性的沟通原则、感通原则、谐和原则。五常：仁义礼智信仁．仁省，人人心德也。心德就是良心，良心即是天埋，乃推己及人意也。所以仁字，从二人相处，因为人不能离群而独存，别人之观念立，人之人格显，方能雍容和谐，以立己立人，发挥老吾老幼吾幼之怀抱，以及己所不欲。勿施于人，事物为人，而不为己，发为恻隐之心，宽裕温柔，仁也。义：义者，宜也，则因时制宜，因地制宜，因人制宜之意也。所当做就做，不该做就不做。见得思义，不因果滥取不义之财物。子曰：「君子喻於义，小人喻於利，不义而富且贵，於我如浮云。」所以人发为羞恶之心，发为刚义之气，义也。礼：礼者，说文：礼，履也，所以事神致福也。释名：礼，体也，得其事证也，人事之仪则也。进退周旋得其体，乃是正人身之法也。尊卑长幼有序，处事有规，淫乱不犯，不败人伦，以正为本，发为恭敬之心，斋庄中正之态，礼也。智：智者，知也，无所不知也。明白是非、曲直、邪正、真妄，即人发为是非之心，文理密察，是为智也。信：信者，不疑也，不差爽也，诚实也。就是「言出由衷，始终不渝」。信字从人言，人言不爽，方为有信也。诚心之意也，以诚居心，必然诚实。处世端正，不诳妄，不欺诈者，是为信也。温良恭俭让是传统美德即什么也不争，什么也不抢，处处与人为善。温者貌和，良者心善，恭者内肃，俭乃节约，让即谦逊。

从冯友兰的人生四境界出发，说明怎样做一个道德的人，天地的人

要做一个道德的人，天地的人，那么他的行为应以“予”为目的的，且多以为社会与个人是统一的。行义的行为是按照道德规律之“应该”行事的，是不计个人利害的，即坚持“公利即义”的观点。天地境界中的人，是以天理的自觉行天道；这样，天地境界的人便有了更广大的胸怀与更高尚的气节，真正可以“与天地比寿，与日月齐光”，真正成为“天之骄子”。

　　附冯友兰的《人生四个境界》：
　　哲学的任务是什么？我曾提出，按照中国哲学的传统，它的任务不是增加关于实际的积极的知识，而是提高人的精神境界。在这里更清楚地解释一下这个话的意思，似乎是恰当的。
　　我在《新原人》一书中曾说，人与其他动物的不同，在于人做某事时，他了解他在做什么，并且自觉地在做。正是这种觉解，使他正在做的事对于他有了意义。他做各种事，有各种意义，各种意义合成一个整体，就构成他的人生境界。如此构成各人的人生境界，这是我的说法。不同的人可能做相同的事，但是各人的觉解程度不同，所做的事对于他们也就各有不同的意义。每个人各有自己的人生境界，与其他任何个人的都不完全相同。若是不管这些个人的差异，我们可以把各种不同的人生境界划分为四个等级。从最低的说起，它们是：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。
　　一个人做事，可能只是顺着他的本能或其社会的风俗习惯。就像小孩和原始人那样，他做他所做的事，然而并无觉解，或不甚觉解。这样，他所做的事，对于他就没有意义，或很少意义。他的人生境界，就是我所说的自然境界。
　　一个人可能意识到他自己，为自己而做各种事。这并不意味着他必然是不道德的人。他可以做些事，其后果有利于他人，其动机则是利已的。所以他所做的各种事，对于他，有功利的意义。他的人生境界，就是我所说的功利境界。
　　还有的人，可能了解到社会的存在，他是社会的一员。这个社会是一个整体，他是这个整体的一部分。有这种觉解，他就为社会的利益做各种事，或如儒家所说，他做事是为了“正其义不谋其利”。他真正是有道德的人，他所做的都是符合严格的道德意义的道德行为。他所做的各种事都有道德的意义。所以他的人生境界，是我所说的道德境界。
　　最后，一个人可能了解到超乎社会整体之上，还有一个更大的整体，即宇宙。他不仅是社会的一员，同时还是宇宙的一员。他是社会组织的公民，同时还是孟子所说的“天民”。有这种觉解，他就为宇宙的利益而做各种事。他了解他所做的事的意义，自觉他正在做他所做的事。这种觉解为他构成了最高的人生境界，就是我所说的天地境界。
　　这四种人生境界之中，自然境界、功利境界的人，是人现在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人应该成为的人。前两者是自然的产物，后两者是精神的创造。自然境界最低，往上是功利境界，再往上是道德境界，最后是天地境界。它们之所以如此，是由于自然境界，几乎不需要觉解；功利境界、道德境界，需要较多的觉解；天地境界则需要最多的觉解。道德境界有道德价值，天地境界有超道德价值。