瑶池王母和西王母是同一个神吗？她们间有什么区别和联系？

瑶池王母和西王母有时候是同一个神
她们间区别和联系是：历代人士说法不同

反正这类传说的版本太多

持金钱戒目的是什么?

金钱戒，从佛有了僧团开始，僧团就不摸金钱；这个金钱戒它是对僧人而言。什么叫金钱戒呢？就是不允许僧人去储备金钱、和手持金钱、和摸金钱，这都不允许。因为曾经波斯王（可能），在世间对僧人用金钱的问题有了疑问，疑问以后，就亲自问佛……说你看有摸金钱的僧人，有不摸金钱的僧人。佛就给做了回答，佛说：僧人是不允许捉持金钱的，如果在末法时期有人手持金钱而自称我的弟子，当知决非我的弟子。佛当时就把这条戒律给定下来了，就是僧人绝对不允许摸金钱。所以说佛在世时候就不允许僧人摸金钱。僧团在正法时期有很多人证道；证道的结果都和严持不摸金钱戒有关。所以金钱戒对学佛来讲，对僧人来讲，是一条生命。 特别是过了一百年以后，佛走了以后，佛涅磐以后一百年。那时候僧团又出现了变化，有摸金钱的，有不摸金钱的，甚至有用钵去乞金钱。这时候有个罗汉成天去劝阻这件事情，这个僧团不听，并已做了羯摩。最后罗汉就招集了七百罗汉来结集这个戒律，最后做了十项的判决，判决的结果之一就是说手捉金钱不是佛法。 否则的话，因为违缘有很多，都是和你的生命有关。那我们这个和生命有关，割了；下一个还和生命有关，那我们又割了。最后，戒律就剩下寥寥无几了，恐怕就是做个僧人来讲都很难。 如果没有居士护持，我们不捉金钱能不能生存下去？我的体会：而且生存得更好，更自在。另外，我以前给大家讲过，在五台山时侯我要回东北，有个老师父就要给钱，我不要。她说：“给你过河钱，遇到强盗时你把钱给他，他就放你一条命。”我说我不要，我说我宁可舍了这个命，我也不摸这个金钱。后来这个老师父就进一步说：“如果佛给你要不要？”我说佛给我也不要。说完我就走了。后来听说这老师父给我念五百声佛号，给我们两人回向。 这一道我们也没遇到强盗，可能是，一个是不摸金钱的关系，另外再一个是老师父的回向，这种加持力没遇到这个强盗。不但没遇到强盗，而且感受了不摸金钱的好处。过去他们讲啊，五台山周围的人不好，对出家人他不会照顾你，乞食生活他不会给你饭吃，说你在这个范围是不行的，你乞食得离开五台山才能乞到食物。当我下山的时候，走到北台往下走，还没到底下，当然那时侯没有居家乞食。等到底下，走不远就有山西人来问我们，说：“师父，你坐不坐车下山，我用车拉你。”就是无条件，他用车来拉你，要送我们，好象他知道我们没有钱似的，想用车送我们。我们说不坐，要行脚走。这段时间就过去了，因为我们也不认识，是不是？等再走不远的时候，又有车来，车上服务员喊：“师父你上车吧！”。我说我们不上车，他说：“我们不跟你要钱！”我们也没跟他讲我们没有钱，也没跟他说我们持金钱戒，他就说：“我不跟你要钱，你就上车吧！”我们没有上，就是一连问了两三次，汽车边走边问，恋恋不舍，非要劝你上车，要拉我们。 不摸金钱，它有一个感应。你只要不摸金钱那就是佛的弟子，所以说，所有的众生都愿意帮你，用不着你为金钱去操心去。你拿着钱，他可能还不拉你，是不是啊？弄不好他还跟你多要点，或说点闲话；就算他拉你，但是你也不如他主动让你上车，又不要金钱。你说这有多好！是不是？这是从五台山刚下来的第一天，就有一个不要金钱的考验。那时我和另外一个师父，我们两个人走，也没有居士护持。 谁来护持，不一定说跟前有人，给你拿钱护持那就叫护持。你不摸金钱，所有天下的居士和所有的众生他都护持你，因为这个法界是无相的。如果你的心，如果又想摸又想不摸，我想就不会有这种效果。如果你真想不摸，用命，舍命也不摸金钱，肯定佛菩萨会加持你。 还有一个说供养不足。我在本溪闭关时间，那时是不摸金钱。在闭关期间从来没有缺少过一顿吃的，缺过烧的。而且吃的东西，粉条都堆一大堆，吃不了。再有个十个八个闭关都够用，它不缺。关键是我们心里放不下金钱，你真放下，所有的居士都能去供养你，不存在供养不足。 最好让事实来讲话，“不摸金钱不足以生存”，实际上我们是想生存在世间里，还是想生活在佛法里。如果我们生在世间里，那确实需要金钱维持一下生活，需要买菜、买盐、看病等等的事情；如果我们要想生长在佛法里，佛法的戒律就是不摸金钱，不摸金钱就是我们的粮食，就是我们需要的一切的甘露，就是我们的生命。所以说，我们应该生存在戒律之中。如果生存在戒律之中，那我们肉体生存是不是会受到障碍？我刚才讲了那两个例子，是不可能的。而且就是在特殊情况下，就是它更具备不摸金钱的大利益。 比如说，某年行脚，走到离大悲寺最近的一个地方，博洛堡。博洛堡是我们原先乞食的地方，有一个感人的事情。我去乞食的时候，一个信士在院里种地，收拾院里，一个老者。他看到出家人来了，马上在兜里掏出钱来。我说出家人不要钱，他一听说不要钱当时就楞住了，非常直地瞅我，瞅了一会，告诉家里人：“你赶紧给盛饭，多给盛一点。”他女儿喊：“不给他。”她说不给，说完了回头。老者就非常坚定的口气：“多给些，多给些！”最后盛出一碗小豆干饭，我还记得很清楚，这个小豆干饭非常甜，味道也不一样。 不摸金钱，众生才会更真心地护持你，同时它这个饭质量也有改变。吃了以后非常清凉，非常清凉。 我们从五台山走，吃饭在哪吃呢？在村口，北风吹着，那外面的河都冻冰了。小北风吹着非常的冷，乞来饭有很多都是凉的。有时候没有菜，都是凉饭，凉米这些东西。往嘴、往肚子里一放，但是没有病，也没有说吃完饭了肚子疼，或难受，没有这种现象。

有谁知道瑶族文化与白酒之间的联系？拜托大家了！

瑶族男女嗜好饮酒，几乎家家都能自酿白酒，酿酒原料多用糯米，多为自酿低度的米酒,也称“水酒”、“糖酒”、“瓜当”酒。凡通节日喜庆，痛饮终日，劳动之时以竹筒盛酒带至田间，对上清水饮“寡酒”，借以解渴和消除疲劳。
瑶族的水酒，一种是粳米所酿白酒，另一种是糯米酒。也有用玉米或木薯酿造。

李白的浪漫主义和屈原的浪漫主义之间有什么区别和联系

屈原的浪漫主义

　　《三国演义》吸引读者，是因为里面有运筹帷幄的谋士与英勇无比的武将；《水浒传》吸引读者，是因为里面有忠肝义胆的好汉与令人恨之入骨的奸臣。那么，《西游记》为什么吸引人呢？小时候只知道里面有一个孙悟空和一群妖精，现在重读渐渐领悟，这或许是源于它的超现实主义。
　　由此，不由想起屈原和《楚辞》了。屈原经过两次流放，可能已经逐渐看清了社会与自己理想之间的差距，在自己的理想无法实现之际，写出的诗文也就充满了浪漫主义色彩。理想与现实的矛盾，逼破屈原只能“驾青虬兮骖白螭，吾与重华游兮瑶之圃。登昆仑兮食玉英，与天地兮比寿，与日月兮齐光……”一生不得志的经历，迫使屈原只得在《离骚》中以245行的篇幅驰骋浪漫想象“往观四方”，天上人间，古往今来，跋涉奔波于漫长曲折的心路历程，从而去寻求理想、赏识与寄托。多少年过去，在屈原的影响下，《楚辞》也就成了我国古典文学浪漫主义的源头。
　　浪漫主义的诗歌，不仅诗人自己可以尽情畅想，读者在欣赏诵读之时同样也可以融入那种意境，从而去感受诗人的理想。另外，由于浪漫主义的诗文大多都寄予了诗人们各种各样的愿望，在客观上，也为推动社会的发展，起到了极大的促进作用。知道凡尔纳吧，凡尔纳的科幻小说会被人那般喜爱，绝对与这个道理不无关系。

　　李白的浪漫主义:

　　我国文学史的现实主义和浪漫主义两个伟大的传统在唐诗中都发展到新的高度。李白的诗歌在浪漫主义诗歌发展中有着崇高的地位。
　　远古时代人民口头创作的神话传说，是我国文学史上浪漫主义的萌芽。到了战国时代，屈原吸取前代文学和文化的成就，在现实斗争中创造了一系列光辉的诗篇，以宏富博大的内容，奇情壮采的形式，“轩翥诗人之后，奋飞辞家之前”，为浪漫主义传统创造了第一个高峰。和他同时的庄子在哲理散文中创造了许多幻想奇丽的寓言，也对浪漫主义传统有重要贡献。从两汉到唐初，浪漫主义传统在民间和进步文人创作中不断发展着，汉魏六朝乐府民歌中的《陌上桑》、《木兰词》等等作品，曹植、阮籍、左思、陶渊明、鲍照的某些诗篇，以及六朝志怪小说中的优秀传说，都对浪漫主义传统有所丰富。到盛唐时代更出现了以李白为代表的浪漫主义诗歌高潮。
　　李白的诗歌，继承了前代浪漫主义创作的成就，以他叛逆的思想，豪放的风格，反映了盛唐时代乐观向上的创造精神以及不满封建秩序的潜在力量，扩大了浪漫主义的表现领域，丰富了浪漫主义的手法，并在一定程度上体现了浪漫主义和现实主义的结合。这些成就，使他的诗成为屈原以后浪漫主义诗歌的新的高峰。
　　李白对唐代诗歌的革新也有杰出的贡献。他继承了陈子昂诗歌革新的主张，在理论和实践上使诗歌革新取得了最后的成功。他在《古风》第一首中，回顾了整个诗歌发展的历史，指出“自从建安来，绮丽不足珍”。并以自豪的精神肯定了唐诗力挽颓风，恢复风雅传统的正确道路。在《古风》第三十五首中，又批评了当时残余的讲求模拟雕琢、忽视思想内容的形式主义诗风：“一曲斐然子，雕虫丧天真。”在创作实践上，他也和陈子昂有相似之处，多写古体，少写律诗，但他在学习乐府民歌以及大力开拓七言诗上，成就却远远超过陈子昂。他这些努力对诗歌革新任务的完成起了巨大作用。李阳冰在他死后为他编的诗集《草堂集》序中说：“卢黄门云：‘陈拾遗横制颓波，天下质文，翕然一变。’至今朝诗体，尚有梁陈宫掖之风，至公大变，扫地以尽。”这是对他革新诗歌功绩的正确评价。
　　李白诗歌对后代的影响也是极为深远的。他的诗名在当代已广泛传扬，到贞元时期，他的没有定卷的诗集已“家家有之”。中唐韩愈、孟郊大力赞扬他的诗歌，并从他吸收经验，以创造自己的横放杰出的诗风。李贺浪漫主义的诗风更显然是受过他更多启发的。宋代诗人苏舜钦、王令、苏轼、陆游，明清诗人高启、杨慎、黄景仁、龚自珍等也莫不从他的诗中吸收营养。此外，宋代以苏轼、辛弃疾为代表的豪放派的词，也受过他的影响。他那些“戏万乘若僚友”的事迹传说，被写入戏曲小说，流传民间，更表现酷爱自由的人民对他的热爱。

景德镇瑶里的风土民情

新屋下狮灯 据介绍，新屋下王姓、胡姓祖籍在安徽潜山县牌楼乡。听长辈们讲，在明末清初，由于兵荒马乱，老百姓生活由于战乱，民不聊生，为了自下而上王姓、胡姓迁徙到浮梁县瑶里乡的直坞岗，帮财主种茶籽山。由于在这边不服水土，人丁不旺，就到安徽潜山牌楼乡挑着香走，引狮神到瑶里的直午岗。下半年就按在安徽老家的狮样把狮灯扎起来，狮毛是用伸筋草（一种中药）扎的。 正月初二开始舞灯，舞灯以后，百事平安，人丁兴旺，后渐渐形成习惯，每年正月都扎灯、迎灯。后来由于忙，就三年两头迎。 舞灯前要剪鸡敬神，烧黄裱纸，摆“福礼”（即鱼、肉、鸡、豆腐用托盘装好，插香火、烧锡箔、敬拜山神土地，而后起灯。 当年如有结婚的人家，征得新郎家同意，则在他家迎头灯，迎头灯人家，包红包要100元以上。如没有人接头灯，则迎大队（村委会）起，而后从下村往上村迎，叫上水灯，这种迎法，据说对村里吉利。 舞灯一般是正月初二起灯，元霄烧灯，烧灯时也要敬山神土地。起灯时到直午岗山脚引狮神，烧灯要到村口苦株树佬下烧灯，全部烧完。以后要扎灯，全部重新另做。迎灯时，还有四个牌灯，有两红两绿，红的放在上风处，红牌写有“国泰民安”、“五谷丰登”。绿的则在下风处，绿牌灯上写有“狮笑迎新春”、 “灯接丰收年”。舞灯时四个牌灯放在四个角上的地上，（也叫指示灯）。 舞灯动作有：“开四门”，开四门分双四门和单四门，另外有“狮子打滚”、“狮子跳台”、“狮子望月”、“狮子搔痒”等动作。 郑家山禾杆香龙灯 每逢中秋佳节，新屋下村郑家山组都要扎制禾杆（稻草）香龙灯，仅在村中走家串户，很是奇特。还有奇特的地方，郑家山正月不迎灯，也不接外村龙灯。 禾杆香龙灯分龙头、龙身、龙尾，共九节，全用稻草扎成龙的模样，中间用稻草绳连接。龙珠用嫩南瓜制成。龙珠、龙身起灯时插满香。 农历八月十五晚，在祠堂中扎好龙灯后，烧黄表纸、点香，敬神。将龙珠、龙身插满点燃的竹香，即为起灯。然后由半大小伙子扛赶龙灯，锣鼓开道，小提（喇叭）伴奏，走家串户，就为迎灯。 每到一家，主人在门外插香，烧黄表纸，打爆竹接。灯在家中走一圈后，主人用爆竹送。遇有做新屋、娶新妇人家迎两次，主人弄点心招待迎灯人员。 走完全村，香龙灯在祠堂前大坦翻肚皮等戏法，最后到村口关帝庙迎。迎完，将龙珠送给娶新妇人家，龙身则抛于水口坑下，是为销灯。 正月舞狮灯 舞狮灯从正月初二起灯，元霄烧灯，烧灯时也要敬山神土地。起灯时到直午岗山脚引狮神，烧灯要到村口苦株树佬下烧灯，全部烧完。以后要扎灯，全部重新另做。迎灯时，还有四个牌灯，有两红两绿，红的放在上风处，红牌写有“国泰民安”、“五谷丰登”。绿的则在下风处，绿牌灯上写有“狮笑迎新春”、“灯接丰收年”。舞狮灯时四个牌灯放在四个角上的地上，（也叫指示灯）。 舞狮灯前要剪鸡敬神，烧黄裱纸，摆“福礼”（即鱼、肉、鸡、豆腐用托盘装好，插香火、烧锡箔、敬拜山神土地），而后起灯。 舞灯动作有“开四门”，开四门分双四门和单四门，另外有“狮子打滚”、“狮子跳台”、“狮子望月”、“狮子搔痒”等动作。 过年风俗 腊月二十四接祖宗回家过小年，插三根香，烧草纸锡箔，挂容像，摆一桌饭为菜（摆茶、饭、酒、筷子、豆腐等），而后从大门外一个个喊世太的名字，不知名字的则喊称呼。回来，从大门外背进来。 而后每天插一柱香，摆一碗饭，有茶几的摆在茶几上；没有茶几的，以前是放在香火橱内，把亡人的名字都写上去，形状和半个人身像一样，用木头雕。 绕南求雨习俗 瑶里地区经常秋旱，各村有各村的求雨习俗。绕南求雨习俗很有特色——晒石壁老爷。 绕南村后山有一罩石岩，其下有块稍长石头，绕南村民恭称其为石佛老爷。立秋后，天大旱祈雨，村民先到石佛老爷前焚香问叫儿，如老爷示下愿意动身请上天落雨，又问叫儿，定下请石佛老爷日期。到日子，准备好竹轿（现在为竹椅），先叫壮汉从罩石岩下背出石佛老爷。到山脚，再请石佛老爷坐轿，鼓乐侍候，送到村西北排家潭一向阳石壁上晒日头。晒至石佛老爷冒出汗珠（石头上出水），老天一定下雨，无不灵验。下雨后再鼓乐相送，请石佛老爷到原位歇息。99年秋旱，村民如法炮制，天即下瓢泼大雨。非常奇特的是，上落至东源山口，下不过石家碑大桥。 传说，该石头是玉皇大帝一个外甥。这个外甥整天游手好闲，在玉清宫外敲门胡乱言语，玉帝一次怒火难遏，一脚将其踢下仙界。后来玉帝念及亲情，罚其化身为现在罩岩下的一块石头，替绕南村民上通旱情，协调关系，为绕南村民造福，也享受人间供奉。 嫁女风俗 一、弄待女酒 家中弄一桌酒，用方桌，未婚本家族女子做陪。菜有猪肉、鱼、蛋、豆腐、蔬菜等。 二、辞嫁 先向父母，再哥嫂，后亲戚，行大礼（跪拜）。 1、要嫁之女向父母表达谢意，感激父母从小把其养育成人。 2、如哥嫂与父母不大和睦，则向哥嫂嘱咐，自己出嫁以后，哥嫂对父母要好。 3、长辈哥嫂要给红包，约2-4元。 三、上轿 轿为二人抬凉轿。辞嫁以后即由本家兄弟背要嫁女上轿。弟妹吊轿杠，吊一段后，男方给红包，才下杆，红包约定俗成2-4元（人民币）。 四、接亲 一般是5个人，回来6个。轿由男方带去，5个人轿夫不在其内，叫付亲客。 五、满月 女方兄弟即舅仂去。菜食有红烧肉、鸡块、鱼块、咸食等；花生、葵花子、水果糖等。 六、返面 出嫁女在男方亲戚拜完年，新郎做完新客后，要到娘家做“返面客”，即在娘家不做事，最少玩一个月，女儿向娘“汇报”诸如婆家一些“情况”，娘即教女儿如何孝敬公婆，处理好婆媳，夫妻关系，如何侍候老公等事宜。

我儿子姓张,是双胞胎,2000的,人家说他们的名子不好,我想给他们改名子,希望大家帮我

张世琨,张纪琨(2000年是一个新世纪的开始,将世纪拆开用在两个孩子的名里,有很好的纪念意义,琨,指一种美玉.

仙剑3 感觉雪见与夕瑶长得一点儿也不像

其实……可能是气质的关系|……雪见是按照一个活泼的少女设计的……表情啊什么的都丰富些……夕瑶是仙……周身弥漫着仙家特有的庄重……自然不像了……而且……看设计底稿……两个人好像真的是除了眼睛其他地方都不像……

想在溯夜遥家接一个AS家的娃娃回来，有很多问题想问一下。

1.溯夜遥的拖单风评一直不太好，她店里代理的娃社太多。建议你还是不要冒这个风险。AS自己也有官方淘宝店，而且除了小遥还有很多别的代理，没必要非要在她家下单。
2.官妆一直都是可以拍的，无论你在哪里下单。
3.亚伯已经改模为蓝了，老版的亚伯已经停产是接不到的，小遥家的页面应该是很多年前的，一直没有改而已。
PS：我估计亲可能不太懂。所谓从代理那里下单，和自己去官方下单是一样的。代理也是收了你的钱然后去找官方下单的，官方不卖的东西代理也买不到。一般找代理的优点在于，代理和官方比较熟方便催单，还有就是折扣期的时候找代理方便拼团。但是如果遇上小遥这种自己不负责的代理，非但没办法体会到方便催单的优点，反而平白生很多事。我个人觉得国内那么多代理，官方也不会特别偏袒哪一个，指望代理和官方熟催单方便是不太可能的，还不如直接自己下单自己盯着来着放心。AS官网和AS官方淘宝店都支持支付宝，自己下单也蛮方便的，有什么不清楚的地方直接询问官方还来得快。