古人为什么 有学富五车

 释义 五车：指五车书。形容读书多，学识丰富。   出处 《庄子·天下》：“惠施多方，其书五车。”  示例 大贤世居大邦，见多识广，而且荣列胶庠，自然才贯二酉，～了。（清·李汝珍《镜花缘》第十六回）

为什么古人有学富五车的说法

　　【典 故】　　春秋战国之交，是中国奴隶社会向封建社会过渡的大变革时期。生产力的发展，经济基础的变革，政治的动荡，引起了学术文化的变化和进步，私人讲学也开始兴起。私人讲学，把知识传授给统治阶级的下层以至民间，打破了贵族和史官对于知识的垄断，这是我国文化史上的一大进步。随之而来的，是私人藏书的出现。最早致力于私人讲学的的孔子，他那里就有《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》等书籍。战国时学术空气十分活跃，形成了“百家争鸣”的局面，出现了新的著作。相传苏秦有书数十箧，著名的哲学家惠施“其书五车”，形容学识丰富的成语“学富五车”就是由此而来　　而竹简始于公元前十一世纪的周代，流行至公元三世纪的东晋。　　是中国最早的真正意义上的图书。在春秋战国时代， 出现了学术上百家争鸣的局面，竹简成为各家著书说的主要形式，得到了极大的发展。　　如：老子、庄子、孟子、孔子、孙子等。　　成语“学富五车”中的五车其实就指五车竹简书。　　学富五车”和“才高八斗”都是称誉学识渊博的。学识怎样用车载量呢？原来这里有两个典故。　　我国古人已开始用竹片或木片作为信息载体。用以书写的竹片叫做“简”，又称“策”；用于书写的木片，叫做“方”，又称“犊”。　　“学富五车”语出《庄子·杂篇·天下》篇：“惠施有方，其书五车。”惠施是战国时哲学家，很有才学，是名家的代表人物。这里是说惠施是个有学问的人，道术很多，他读的书要用五辆车子拉。后来人们便以“五车”、“五车书”、“书五车”、“五车竹简”、“惠车”等来表示对饱学之士的称赞。王安石《赠外孙》：“年小从他爱梨栗，长成须读五车书。”用“学五车”来表示读书多或学问大。　　“学富五车”的典故，反映了在相当一个历史时期内所使用的传播手段。这么多的简册，运输、存放都很麻烦，人们常形容说：“汗马牛”、“充栋宇”。因而形成了“汗牛充栋”的成语。　　“八斗”是南朝谢灵称颂三国魏国诗人曹植时用的比喻。他说：“天下才有一石，曹子建（曹植）独占八斗，我得一斗，天下共分一斗。”（见无名氏《释常谈》）看来，谢灵运对自己的才学也是相当自负的。以后，人们便把“才高八斗”这个成语喻作文采高超的人。唐代著名诗人李商隐在《可叹》诗中写道：“宓妃愁坐芝天管，用尽陈王（即曹植）八斗才。”在这里，诗人借用了“才高八斗”这一典故。

为什么古人说“五十知天命”

一般而言, 人都是到了三十岁左右成家立业， 四十岁左右才知晓一些事理, 到了五十岁, 则进入一种“明天理、顺天意” 的境界。
查阅: “天命指上天的意志, 也指上天主宰之下人的命运”。按以前“人生七十古来稀”的观点, 人到了五十岁, 生命之树开始了倒计时。 这个年龄的人, 常常有一种“活得差不多了”或者“半截子入土”的感觉。 这个年龄的人, 一般不再想去开拓发展新的事业, 而只想把已经进行的工作完成一个好结尾 。开始对自己走过的路进行系统的反思和总结 。对人缘关系,则特别不想产生新的矛盾和误会, 而希望与别人修复以往的裂痕和瓜葛 。 到了这个年龄的人, 把死看得很淡, 对世间人事看得很透。知道每个人在历史和宇宙的时空, 不过是名匆匆过客。且不说没有来世和阴间, 就是有, 浩瀚人海, 也不能再碰到自己这一生所接触过的人 。 所以, 应该珍惜与人的友情, 应该与人为善、宽容待人 。应该认真设计五十岁后的自我。所以，五十而知天命的意思即是如此。

为什么古人说色字头上一把刀?

这样要从字形结构上分析。
看“色”的字形，上面的部分象个“刀”字，所以说，色这个字的上边是刀字头。
另外，古色字左边有刀有矢，警示其祸害，中间为自止，提醒人们自行止息色欲之念，右边是三撇，告诉人们色境若现前，切需三思。
所以色字头上一把刀是说，色欲是乱骨刚刀，既伤身，更夺慧命。色欲是生死之根，轮回转之本。

为什么古人说三十有四

一、有 [yòu]，通“又” 字。所以古人说三十有四，即为三十又四岁，就是三十四岁。
二、古人成人称谓：
一）20岁
加冠：指二十岁。古时男子二十岁行加冠礼，表示已成年。加冠：指男子二十岁（又“弱冠”）。
结发：束发，扎结头发，古人男20岁束发而冠，女子15岁束发而笄，表示成年。男女成年的标志分别为“加冠”、“加笄”。
弱冠：古人二十岁行冠礼，以示成年，但体犹未壮，故称“弱冠”。指刚成年。指二十岁。弱冠：古代男子20岁叫作“弱”，这时就要行“冠礼”，即戴上表示已成人的帽子。“弱冠”即年满20岁的男子。后世泛指男子二十左右的年纪。弱冠是男子二十岁。
桃李年华：女子二十岁。
二）24岁
花信年华：女子二十四岁。
三）30岁
而立（而立之年）：因为“三十而立，四十而不惑。”所以后代称30岁为“而立之年”。而立之年：指三十岁。而立是男子三十岁（立，“立身、立志”之意）。
始室：三十岁。《礼记·内则》：“三十而有室，始理男事”。
克壮：正当壮年。古代三十岁为壮。
半老徐娘：女子三十岁。



扩展资料：
称谓来历：
古人的年龄称谓来源不一，大多根据不同年龄的生理特征而命名，但也有一些是因袭前人所言而成为固定称谓的。
依据生理特征命名的，如：人初生叫“婴儿”，是因为人初生需要抱在胸前喂奶。婴可与膺通假，膺者胸也。婴儿即为抱在胸前之儿。

七岁除叫做“悼”外，还叫“龆龀”也叫做“毁齿”，因为正是换牙时期，所以有此称呼。十五岁叫做“童”，“山无草木曰童”（山上无草无木叫做童）。古代十六岁成年，十五岁男子未加冠，女子未及笄。此处用的是比喻意。
另外，我们现在常说的“而立之年”、“不惑之年”、“知命之年”，则来自于《论语·为政篇》的记载：“子曰：十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十从心所欲不逾矩。”
意思：孔子说：“我十五岁就立志学习，三十岁就能有所成就，四十岁遇到事情不再感到困惑，五十岁就知道哪些是不能为人力支配的事情而乐知天命，六十岁时能听得进各种不同的意见，七十岁可以随心所欲(收放自如)却又不超出规矩。”
当然，古代年龄称谓并不止这些，还有许多散见于各类古书中，因较少使用而未被流传下来。

参考资料来源：百度百科-年龄称谓

为什么古人说三十而立？

三十而立，源于《论语·为政》的成语，意为人到了30岁就应该去面对一切困难。

　　这是《论语?为政》中孔子对于自己在30岁时所达到人生状态的自我评价。原文是“吾十有五，而志于学。三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩”。虽然不是人人都能做孔圣人，但后人往往把孔子的这些自我评语作为人生不同阶段所应达到的生活理想状态。

对于“三十而立”这句评语，后人给出的解释有很多，比较受认同的说法是“30岁人应该能依靠自己的本领独立承担自己应承受的责任，并已经确定自己的人生目标与发展方向”。简单一句话，30岁，人应该能坦然地面对一切困难了。

　　孔子所说的'三十而立'中的'立'不是指成家立业,而是在对社会和自己都有比较明确的认识和理解的基础上的一种自觉的或者是有相对觉解的意识,一种自我人格独立的意识.人的'立'意识是一种普遍的精神现象,具有自觉性、独立性、阶段性、过程性、内在和外在统一性等特征.在对生命之'立'反思意识有所忽视和遗忘的今天,我们应清醒地认识到'立意'才能真正安身,承担崇高的人生使命、培养高尚的道德情操,投身于国家和社会的建设中,我们的人生才有意义.

　子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”

译文

　　孔子说：“我十五岁立志于大学之道；三十岁能够自立于道；四十岁能无所迷惑；五十岁懂得了天道物理的根本规律；六十岁所闻皆通；七十岁能随心所欲而不越出法度。”

　　一般人的理解是，作为人生不同阶段所应达到的生活理想状态。实际上应该是，三十能够建立自己的学术体系，四十能够把自己的学术体系拾遗补缺没有漏洞，五十知道自己的学术体系天生如此而与人斗牛，六十知道自己的学术体系不过如此你们爱说不说，七十宣传自己的学术体系随心所欲，任何人找不到任何漏洞。

赏析

　　在本章里，孔子自述了他学习和修养的过程。这一过程，是一个随着年龄的增长，思想境界逐步提高的过程。就思想境界来讲，整个过程分为三个阶段：十五岁到四十岁是学习领会的阶段；四十岁到六十岁是安身立命的阶段，也就是不受环境左右的阶段；七十岁是主观意识和做人的规则融合为一的阶段。在这个阶段中，道德修养达到了最高的境界。

古人为什么崇尚品德节操？

气节操守，是做人的标准，是检验灵魂的试金石。具有高尚节操者，诚信无欺，见义勇为，甚至舍生取义。他们能做到：“富贵不淫，贫贱不移，威武不屈”。 无节操者，见利忘义，贪生怕死，以致卖国求荣，他们灵魂里充满铜臭。 纵观历史：守节操者流芳百世；无节操者，为世人所不齿。

　品德即道德品质（moral trait），是道德在个体身上的体现，是指个人按社会规范行动时所表现出来的稳定特性或倾向。

　　品德即 道德品质，是指个体依据一定的社会道德准则和规范行动时，对社会、对他人、对周围事物所表现出来的稳定的心理特征或倾向。

　　道德是发展先进文化，构成人类文明，特别是精神文明的重要内容。我们通常讲的道德

　　是指人们行为应遵循的原则和标准。道德的定义可以概括为：对身边的人充满善意，对社会有所个贡献。　这一概念说明，道德是以善恶为标准，调节人们之间和个人与社会之间关系的行为规

　　范。道德总是扬善抑恶的。道德与法律不同，它是依据社会舆论、传统文化和生活习惯来判

　　断一个人的品质，主要依靠人们自觉的内心观念来维持。

　　道德一词由来已久。早在两千多年以前，我国古代的著作中就出现了“道德”这个词

　　语。“道”表示事物运动变化的规则；“德”表示对“道”认识之后，按照它的规则把人与人

　　之间的关系处理得当。从中国儒家的创始人，伟大的思想家、教育家孔子开始，千百年来．

　　人们就一直重视道德问题。品德是多方面的，包括：“爱心”、“尊敬”、“言谈举止”、“团结友爱”等。

这些是做人的基本准则

为什么古人说“春雨贵如油”？

词目 春雨如油 发音 chūn yǔ rú yóu 释义 春雨贵如油。形容春雨可贵。 出处 宋·释道原《景德传灯录》卷一：“春雨一滴滑如油。”明·解缙《春雨》：“春雨贵如油，下得满街流，滑倒解学士，笑坏一群牛。” 在我国华北地区春旱较为严重，春雨占全年降水量的10—15％，有的地方少于10％。春季承接着秋、冬两个少雨季节，再加上春季气温回升快，风天多、蒸发强烈，往往易形成连续干旱。同时，这时正是越冬作物返青至乳熟期，需水多，玉米、棉花等播种成苗，也要求充足的水分，因而春旱显得突出。此时，若能有雨水降临，自然就显得特别宝贵，故有“春雨贵如油”之说。其原因是，此时夏季风尚停留在岭南一带，雨季未到。 而在东北和南方，这种说法就不太适用。第一，因为南方春天下雨的机会较多。第二，东北地区虽春雨也少，降水量的2/3集中在6-8月，但东北冬季漫长，地面积雪厚，山地积雪厚达40-50厘米，平原一般厚达20厘米。冬季气温低，蒸发量小。积雪象水库一样，把冬季降水的大部分积存下来。第二年春季积雪消融，正值春播开始，雪水便成为稳定的水源，故东北无春旱现象。