道教的九州八卦

一拜冀州第一坎，二拜九离到南阳， 三拜卯上震青州，四拜酉兑过西梁， 五拜亥乾雍州地，六拜巳巽徐州城， 七拜申坤荆州界，八拜寅艮兖州城

请问上清宫桃木剑是道教专用的吗?

不能算是专用，只能说是道教最常用的而已，下面我来告诉你上清宫桃木剑的用途吧
一、用于辟邪
桃木剑是辟邪之物：如果家里经常倒霉、出意外的，应将宝剑挂在家里进门正对面的墙上，斜着挂，剑头朝下，剑头离地1米到1米5之内；如果挂几年，家里已经很顺利了，那也可以将桃木剑剑收起，藏于家中衣柜的底部或装衣服的箱子底部。
家宅、店铺遇有邪崇之事、发生过血光的房间、离丧葬场所较近或家中有病人长期不愈、又诊断不明，适合在大门两边挂木剑辟邪，可将其挂在正对大门的客厅墙壁上，或者挂在正对窗户的墙壁上。
如果是晚上做恶梦的话就把桃木放在床下。切忌摆放在床头，因剑杀伤力较强，怕伤着自己，卧室里有宝宝或孕妇时亦不能将桃木剑摆放在卧室里。
二、用于化煞
桃木剑可解决大门正对门、路、墙角等风水问题，另可化解窗户正对烟囱、水塔、大厦、加油站等不良建筑物的冲煞。
三、用于化解小人及烂桃花
桃木剑可用于化解小人口舌是非，亦可用于化解烂桃花。化解小人与烂桃花皆可将桃木剑挂于窗边。“易安居化小人锦囊袋”中就有一把小号的桃木剑，可直接将整个锦囊挂于办公桌或者书桌旁，既能化解小人，又不会影响形象。
四、桃木剑需要经过开光
桃木剑作为重要的风水物品，需要经过正规的开光，可以直接到附近正规的寺庙请或到风水吉祥物店请，若自己开光者则可以参考《易安居吉祥物怎么开光》一文。
想要更进一步了解上清宫桃木剑就到www.sqg-taomujian.com这里来看看，里面有详细介绍

道教用品九宫八卦怎么用？

九宫者：乾宫、坎宫、艮宫、震宫、中宫、巽宫、离宫、坤宫、兑宫也！其中，乾、坎、艮、震属四阳宫，巽、离、坤、兑属四阴宫，加上中宫共为九宫。
　　九宫在奇门遁甲中代表地，大地，为奇门遁甲之基，是不动的，奇门遁甲分为天、地、人、神四盘，四盘之中唯有地盘是不动，为坐山。如下图：

　　正南

　　东南


　　正东


　　东北
　　巽四宫 离九宫 坤二宫
　　震三宫 中五宫 兑七宫
　　艮八宫 坎一宫 乾六宫

　　西南


　　正西


　　西北

　　正北


　　上表即称为九宫格，《烟波钓叟赋》云：“先须掌上排九宫，纵横十五在其中”。上述九宫：坎一宫，坤二宫，震三宫，巽四宫，中五宫，乾六宫，兑七宫，艮八宫，离九宫，共计九宫，不管是横，是竖，是斜，三个数字加起来都是十五，大家不妨试一试加加看，这就是奇门九宫格。
　　有一首歌诀来描述奇门遁甲的九宫格：“戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，五居中宫”。
　　二、八卦
　　八卦即是上面表格中标示出来的八个卦，即：乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑，此八卦按后天八卦方位排列，所以奇门遁甲的地盘是后天八卦方位，八卦的象意对在奇门遁甲中预测起参考作用（象意见本站易学基础中的八经卦篇）
　　三、九宫先后天数
　　预测事情必然要用到数，例如预测某人做生意会赚多少钱？，或是赔本，赔多少钱？都要用到数，这里我们只列举一下奇门遁甲地盘局中的先后天天数：

　　乾 坎 艮 震 中 巽 离 坤 兑
　　先天数 一 六 七 四 五 三 八 二
　　后天数 六 一 八 三 五 四 九 二 七


　　比如：用神落一宫，如果用神旺相的话，则可能表示一百、一千、一万或是十万，也可能表示六百、六千、六万、六十万，那么具体是哪个数呢？这就要结合我们在日常生活中的体会了，也就是社会经验，例如一个开小商店的，他要预测一个月能赚多少钱的话，你绝不可能断成六十万，六万的，要根据当地的生活水平及生活中的现实情况来断，这个就是活断了，意在深会，不好言表，关键就要靠读者在实践中去体会、摸索了。
　　四、九宫地支
　　在本站的《易学基础》的“地支”篇中我们介绍了地支共有十二个（不懂的可以去那里参看一下），那么这十二个地支在奇门遁甲的九宫中是如何分布的呢？
　　乾宫：戍土亥水，坎宫子水，艮宫丑土寅木，震宫卯木，巽宫辰土巳火，离宫午火，坤宫未土申金，兑宫酉金。中宫不入地支。见下表

　　巽

　　辰巳
　　离

　　午
　　坤

　　未申

　　震

　　卯
　　中五宫 兑

　　酉

　　艮

　　寅丑
　　坎

　　子
　　乾

　　戍亥


　　上表即是下图：


　　此十二地支落宫亦是永远不动的，用神落乾宫，乾宫就是戍亥，用神落坎宫，坎宫就是子水，用神落艮宫，艮宫就是寅丑，其余依次类推。
　　地支亦有象意，而地支的象意在奇门遁甲中也有辅助参考作用。

道教八卦图是什么色

有的有颜色，有的没颜色。就黑白。 1楼的同学，八卦图不是阴阳鱼！！！ 人家是八卦围着阴阳鱼。鱼是黑白的。卦可以有颜色，比如火可以是红色，水是黑色，每个卦都是有颜色的。一般来说是黑白的。

道教五行八卦的由来？

五行即是：金、木、水、火、土
　　六经论五行者，始见于《尚书·洪范》，曰：“五行，一曰水、二曰火、三曰木、四曰金、五曰木”。《大禹谟》曰：“水火金木土，谷惟修”。其源起于河图、洛书之数。益图书之一六水也，二七火也，三八木也，四九金也，五十土也。在图则左旋而相生，在书则右转而相克也。然土于图书为五十中宫之数，无定位，无专体者也。惟《吕氏春秋》则以土直季夏之月，以顺相生之序。《白虎通》又以土直辰戍丑未之四季而分旺于四时。文王后天图象坤艮二土独居夏秋冬春之交，则以火必得土而后能成金，水必得土而后能生木也。

八卦乃由八经卦所组成，八经卦共计八个，八八相重而成六十四，分为上经和下经，上经三十卦，下经三十四卦，六十四卦次序歌
并有一首歌诀来帮助记忆，见下：
上经三十 乾坤屯蒙需讼师 比小畜兮履泰否
同人大有谦豫随 蛊临观兮噬嗑贲
剥复无妄大畜颐 大过坎离三十备

下经三十四
咸恒遁兮及大壮 晋与明夷家人睽
蹇解损益夬姤萃 升困并革鼎震继
艮渐归妹丰旅巽 兑涣节兮中孚至
小过既济兼未济 是为下经三十四

道教玄妙经

王禅老祖《玄妙经》

尔时

太上老君。端坐玉清上宫，俯瞰罗浮世界，

娑婆国土之中，无数众生，劫劫漂沉苦海。

难逃生死之门。因是顿发慈悲，欲为救度，

则说玄妙真言曰：

「子」 会开天，「丑」会辟地。

未有于人，三才缺一。虽有两间，奠其乾坤，

不足传于大道。于是 无极神君，东西二老，

木公、金母，相对炼丹。迨自「寅」会，

则生于人，万物同兹发生。灵性禀至无极，

惟人得厚，物仅得微。故人为万物灵长，

能致知格物。至三皇迄至于今，生生不息，

其数难稽。九六原灵之出来，始自寅会之时矣。上古人心，纯而且正，修道易成，是故神仙者多。西域有 佛、有僧，中原诞 圣、诞 道，

皆穷心尽性，究玄妙之真诠，参造化之真理，

垂作后世之津梁。教分其三，其理则一。

道倡「守一抱元」， 佛云「悟空皈一」， 圣说「惟一惟精」。各守其任，而度众生，

同道殊途而皈。无如大众痴痴，不知返本穷原。内昏心性，外醉情缘。如黑云蔽日，若狂风推浪。将先天实性，埋却无光，故难辟散魔氛。

是故，亿亿劫中，轮回不息。

吾（道祖）今演说玄机妙道，以为养正开蒙，

愿解此中真义。勿偏邪见，以证真道。

勿因魔考而分心，不为艰难而退志。

是看黄金越经火炼，越光华；苍松益受雪冻，

加青翠。夫道者阴阳也，是故一阴一阳之谓道。在天曰日月，在地曰水火，在人曰性命，

在虚空曰风云，在方位曰南北，在爻卦曰坎离。天无日月，昼夜无以分。地无水火，万物无以养。人无性命，无以主其周身。虚空绝其风云，

人物不能清泰。方位无南北，无以定其四方。

爻卦无坎离，不得成其阴阳。

胎儿在胞中含无极之真炁，禀先天之性命，

不食而不饥，气无出入而胎息。

圆顶朝上以为干，足朝下以为坤。

十月期满，乾坤颠倒。一声啼哭，四相打开。

干断中爻以为离，坤接中爻以为坎。

离者离也，离了先天也。坎者陷也，陷落下地也。欲修还原返本之道，非练阴阳而不得也。

撤离卦以补坎，运坎爻以填离。

复干健高明以配天，转坤柔博厚而配地。

金丹之道用以「虚心实性」求。虚心者何？

清静也。实性者何？圆明也。人能常清静，

天地悉皆归。吾（道祖）言道不言丹，

神仙炼丹不离道。但人未得真道者，

欲未遣也。富贵萦其心，情缘系其性，

日耗身中三宝，时惊体上五官，

喜怒哀乐爱欲好恶，无时不为惑之矣。

夫炼道功夫，其法无他，惟于养性修心而已。

养生之道，不思善亦不思恶。以静为体，

以空为用。自在如如，湛然常寂。

同于无极之静，等乎太虚之清。性天心地，

相映光明。一团神光，照遍三千大千。

观乎黄庭内境，则景象清幽，白雪满天，

黄芽漫地。丹道之玄，非功夫造诣，无以知其奥。能知之者，便是脱开五行之客，不为命运所拘，不为气数所缚。万事由我不由天，

一身出世更出尘。天地尚有毁坏，

灵性不能灭亡，历乎源蒙而永在，

经于混沌而长存。于差，人病未识玄机妙奥，

不知性命关门。视生死之轻，看荣华为重。

三寸气在巧走百条路径，

一命呜呼深墬三途苦楚，罪业缠清，又复轮回。轮回路上往来不绝，一切皆由心造。万劫千生，未得返故家乡。空负 慈娘倚门而待，

望眼成穿。吾（道祖）今不忍东林众生，

常沉苦海，永失真道。不辞苦口婆心，

说尽玄微妙奥，流传于世。愿尔群伦，

早悟玄机大道。将心性以用功，舍有形之物质，守「无」象之精神。藉假身以修真道，

存正气而养虚灵。盖人之生，来至南极，

死从北极以归。所以坐胎天灵之盖先结，

则脑神定，而后地穴生。可知生从何来，

死从何去。善人之将亡，由足以先冷，气从头脱，上升也。恶人之将死，由头先冷，气从足脱，

下墬也。道炼金丹，性命双修，得三花之聚顶。三花者，即三宝之炼成也。千秋不散，万古长存，变化无穷。佛修一性圆明，

精与气神结为舍利之珠。寂灭涅盘，遗留于世。其宝贵胜乎人间之宝也。光生五彩，

凭人气运兴衰，心性善恶，各视不同。

金丹舍利之微妙，岂非从道气以修来，

焉得如斯。玄机曾授于人，智者易悟，昧者难明。知而不讲不仁也，不知而言无智也。

人之在家修道，往往静难胜动。非被情缘所缚，即为名利之牵。上士之修，动中能静，

可为绝顶功夫。人之出家修道，得乎清闲自在。白云深处，岂有尘劳。得得忘机之心，所以易也。岂不闻天下名山僧道占多，许由之避世爱泉石，如病入膏肓，其斯之谓欤。是故，晓乐林泉，

其人必寿，而身且闲。世网陈罗，不求解脱。

而自脱菩提日长于寸地，尘埃不染净灵台。

智藏一身而不用，神隐三谷而无惊。静无所静，空无所空。渺人间之幻境，明自身之法相。

盖空之义大矣！是故，金空则响，火空则焰。

何况心空不明？学道参禅，任尔坐破蒲团，

非心空而不得。能了三心，自通一窍。既通一窍，自断六根。既断六根，自除五蕴。

扫八识于无何有之乡，历万劫乎自在之天。

世味小酌之人，修真较比容易。所以童女童男，炼道大都成就，乃为阳纯之故。

男儿十六阳足而发育兴，最要防闲而避邪径，

按白虎以擒住，则修道炼丹，一超直上。

女子十四，阴足而浊水下降，身发育以当兴。

情初开而易动，尤宜禀遵四勿。参玄学道，

易斩赤龙，造诣功夫一超直入。无如蚩蚩群黎，悟者寡，而迷者多。晨钟报晓，遂起欲心。

耳为声，目为色，鼻为臭，口为味，意为情，

无所不为外诱矣。虽童男女，则失本善，

而习相近（应为「远」字）。所以性越离而越远，灵山面目已全非矣。夫，人身一小乾坤也，

万物皆备。两眸为日月，温度为火，

周身暖而气血行，风雷振作，呼吸运五脏，

而激浊扬清。雷者声也，气者风也，血者水也，脉道为川流不息，毛发为草木；至于五脏六经，亦属五行；而毛孔等乎星辰，

故有三万六千神将，以履行藏。可知身非小，

而与造化同。然修练之法，总归一心。

善则身体如春，景象皆宜。恶则如冬，景物尽凋。心正而静，五炁朝元，病患无从以发，六脉调和，惟修道者能之。脉已调和，精神随之舒快。

故身安命立，则无恐怖，还无颠倒。坐卧起居，泰然自在。不生妄想，久而自然。

盖道在乎自然而已，非一朝一夕之故，

其所由来者渐也。日以黾免而修，时莫勿略，

自然精进。然非持戒无以成，并非忍辱无以究。心广如大海然，清浊之流，皆能容纳。

性阔如太空矣，旋转之星，尽得挂悬。浩浩巍巍，无际无边，此则修大我之道也。堪叹凡夫，

多迷真道，误入旁门。学仙不知正法，着于求术，不将心上用功。趋乎邪途左道，或念咒书符，

或用吐纳之功，视虚静为寂寥。口不持斋，

心无戒杀。不体上天以好生，伤残物命，

既违仁德，焉识慈悲。聪明之人，偏为错事。

不养心中之性，专说口中之禅。误人误众，

自欺欺人。纵有为善之人，亦求福报。

不解真常之理，无念为宗。所谓迷人，

修福不修功。施财舍物，不过造就福德因缘。

若非修慧，看破万般，炼得一身纯阳，不杂于阴。制其浊魄，炼乎清魂。则饮食睡眠难免，

而色关之犯，岂能戒定。欲火纵时，淫心自起，泄漏元阳，又焉得还精补脑。炼丹修道，

最重精神。是故丹经云，河车旋转，

运坎水以逆流，则取肾之精，以充于脑，

乃炼金丹初步工夫也。夫身若地基，道如大厦。地基不固，大厦难载。不知其法，焉能载道。

犹如无筏，未得度人。惟愿修真之士，

勿入旁左之门。正道是趋，则证圣成真无难矣。老君说经已毕，卿云灿烂，瑞霭缤纷。

诸仙赞叹，而作偈曰：

先天大道最玄玄，太上慈悲度众传，

谁肯虚心勤造诣，罗浮玉局列神仙。

道教的八卦图中心代表什么

八卦中间一般是太极阴阳鱼，也就是两仪。

出自《系辞》上传的第十一章，原文为：“是故，易有大极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。”。

多说一句，先有八卦后有道教，而道教是本土宗教，崇尚天人合一的自然思想，多用八卦图而已。目前的八卦多为周易，在周易之前，尚有伏羲八卦、神农连山易、黄帝归藏易。

道教有什么常用的斋醮科仪？

如上所述，道教斋醮科仪种类很多种，但是比较常用的主要有以下几种。1．祝寿仪
是道教在祖师圣诞的时候使用的科仪。祝为庆贺之意，寿为寿辰，祝寿就是要庆贺祖师寿辰。比如正月初九、正月十五、正月十九这几天分别为玉皇、天官、丘祖的圣诞，道教会在当天晚上零点举行这种科仪，以庆贺祖师诞辰。
2．接驾科仪
道教专用于迎接玉皇大帝巡天之晨的科仪。接为迎接之意；驾为玉皇大帝圣驾；接驾科仪是指迎接玉皇大帝时所行的朝科。道观将会在农历腊月二十五日子时（即零点）举行迎接玉皇大帝圣驾大典，简称迎銮接驾。通过此仪可以恭对瑶坛，宴请玉帝降临人间，赐福禳灾，延龄益寿。
3．进表科仪
进表科仪，是道教斋醮中一种非常重要的科仪，被广泛应用于各种大型的斋醮活动中。比如金箓、玉箓、黄箓，或者比较大的醮会，都要举行此仪。通过此仪，道士可以把信众祈愿的表文呈达天庭，祭告上苍。
4．水火炼度仪
也是道教斋醮中比较常用的一种科仪。水火即真水真火，水火炼度即使用真水真火，交炼亡灵，拔度幽魂。包括九炼生尸、灵宝炼度和南昌炼度三种。通过此仪，水火交炼，可以为死者超度亡灵。