金木水火土，用什么颜色表示
端午节戴五彩线可是很有讲究的。五彩线是用五种颜色的线制成。而五种颜色不是随便用哪五种颜色就行，而必须是青、白、红、黑和黄色。这五种颜色从阴阳五行学说上讲，分别代表木、金、火、水、土。同时，分别象征东、西、南、北、中，蕴涵着五方神力，可以驱邪除魔，祛病强身，使人健康长寿。制成的五彩线佩戴时是男左女右，既可以系在手脖上，也可以系在脚脖上。 由戴五彩线而演变出戴香囊的风俗习惯。香囊俗称香布袋儿，也是端午节人们必戴的物件。香囊由各种花色的布缝制而成，内装由丁香、香草、白芷、甘松、苍术和雄黄等制成的香料粉，用五彩线作索戴在小孩身上，其作用也是祛病避邪。如今，香布袋儿的形状种类繁多，体现出时代特色。当然，在小孩子身上涂雄黄酒也是为了避邪强身。正因为有这么多的作用和意义，所以，端午节戴五彩线、香布袋儿和涂雄黄酒仍延续至今而不衰。
五行（金木水火土）的代表色各是什么色？
白金 不是黄金而是白金 绿木 植物当然是绿色的啦 黑水 被污染的水(嘿嘿,这么说便于记忆) 红火 这个好理解,红红火火嘛 黄土 这就不用我废话了
易经中金木水火土等于什么颜色
土 ：黄、咖啡 金： 白、金 木： 绿、青、粉红 水 ： 黑、蓝、灰 火 ： 红、紫
红黄蓝白黑分别象征金木水火土中的哪个
红 火
黄 土
蓝 木
白 金
黑 水
关键是黑色是水，蓝色是木。蓝色为青绿色，解释为木。至于水为什么是黑，我也不知道，但这个是正确的。
五行：金木水火土相生相克和其对应的颜色是什么？
金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。 金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。 金白色，木青色，水黑色，火红色，土黄色。
颜色各代表什么?
黄： 东方代表尊贵、优雅，西方基督教以黄色为耻辱象征。 红： 热情、兴奋、刺激，容易鼓舞勇气，西方以此作为战关象征牺牲之 意，东方则代表吉祥、乐观 喜庆之意。 蓝： 沉静、幽远，欧洲为对国家之忠诚象征。 黑： 无情色，神秘之感，庄严、沉虑，如和其他颜色相配合含有集中和重心感。 白： 无情色，表纯洁之感，及轻松、愉悦，浓厚之白色会有壮大之感觉。 绿： 代表安全、平静、舒适之感，在四季分明之地方，如见到春天之树木、有绿色的嫩叶，看了 使人有新生之感。 橙： 炽烈之生命，太阳光为橙色。 灰： 代表寂寞、冷淡、拜金主义，灰色使人有现实感。 粉红：娇嫩、青春、明快。 紫： 一般人喜欢淡紫色，有愉快之感，青紫一般人都不喜欢，不易产生美感。 咖啡：代表健壮，与其它色不发生冲突。有耐劳、暗淡之感情。
五行是金木水火土还是木火土金水还有各附带什么颜色
金、水、木、火、土，按照顺时针顺序排的，,逐一相生,隔一相克。 金生水，水生木，木生火，火生土，土生金； 金克木，水克火，木克土，火克金，土克水。 金木水火土是因为读着顺嘴才这样读的，建议你闲着的时候可以看一下古代的周易五行之类的书，挺有意思的，但是不要入迷哦，我见过一个人太入迷了，非要说他能修炼到已经能穿墙了，见到墙就往上撞，当然他从来没有穿过去，每次都是脑袋出血要不就是大包，精神出问题了。 五行的代表颜色有： 属火的颜色：红色、紫色 属土的颜色：黄色、咖啡色、茶色、褐色 属金的颜色：白色、金色、银色 属水的颜色：黑色、蓝色、灰色 属木的颜色：绿色、青色、翠色
哪位兄台能告诉我五行对应的颜色“金木水火土”怎么排列是相生？
老乱说，你们没人心。
《尚书·洪范》记述的是周武王与箕子的对话，其中谈到：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。”传统认为《尚书·洪范》、《尚书·甘誓》是西周作品。疑古派因为战国前著作中“五行”出现的很少，就认定战国前出现“五行”的作品必是后人伪作。这种论证是不妥当的。聂文涛指出，《左传》所说“五材”是五行思想的应用或延伸，而不是“五行”理论的发端。“材”在春秋时期没有“行”的含义。《左传》：“天生五材，民并用之，废一不可”，表明“五行”理论已经具有很大影响。《左传》同一时期的《孙子》中就提到了“五行”，疑古派要证明《孙子》是战国后期的伪作是很困难的。疑古派曾推定《尚书》为汉代作品，但郭店楚墓竹简证明《尚书》确非汉代人伪作的。
可以肯定，在战国晚期提出了五行相胜（克）相生的思想，且已把胜（克）、生的次序固定下来，形成了事物之间矛盾、统一的模式，体现了事物内部的结构关系以及整体把握的思想。因为就在这个时期，《内经》把五行学说应用于医学，这对研究和整理古代人民积累的大量临床经验，形成中医特有的理论体系，起了重要的推动作用。
《五帝》篇中记载：“……天有五行，水火金木土，分时化育，以成万物。其神谓之五帝。”
那么，什么是五行，历史上又是如何诠释“五行”的呢？
“五行”一辞，最早出现在《尚书》的《甘誓》与《洪范》中，在《甘誓》中是指“有扈氏威侮五行，怠弃三正，天用剿绝其命”。《洪范》中则指出“鲧矱洪水，汩陈其五行；帝乃震怒，不畀洪范九畴……鲧则殛死，禹乃嗣兴，天乃锡禹洪范九畴，彝伦攸叙……。五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土……”。
“五行”在《洪范》中已被明确为水、火、木、金、土，而且被认为是首要之事。在周幽王时，已将“五行”认定为构成万物的五种基质。在《左传》中也存在着“五行”，在这里，他是被认为是“地之五行”与“五材”、地之生殖密切相关的。
“五行”是关乎自然的呈现与持续运作。所谓“行”，郑玄注曰：“行者，顺天行气也。”而《尚书》提到的“五行”则具有一定的象征的意义——“行”。“行”所指称的无非是一种自然的“运行”，是依循着本身之为呈现所固有的一种规则而持续地运动，是一种自然的作为。因此当鲧矱洪水时，帝要震怒，因为这是违反自然规律的作为，天命之降于禹，是因为禹因势利导以治水，水性基本上就是流，阻流以治，自然破坏水性，坏了自然之性，定会引起天怒，因而也必导致人怨，是以夏启伐有扈氏，认为所行之讨伐是“惟恭行天之罚，左不攻于左，汝不恭命。右不攻于右，汝不恭命……”
综上所述，我们可以清楚的了解，“五行”意味着物质运动；意味着万物之宗。以上古人所云，实际在表达一种思想：不顺“五行”而行，则将如有扈氏与鲧般，为天命所弃绝！虽有点唯心之嫌，但也并非不无道理。遇事依循自然，因事而治，一定会比盲目胡为要来的顺畅。